苦 (佛教)

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梵文दुःख, duḥkha巴利文दुःख, duḥkha),佛教術語,指人類遭遇的痛苦、不安、焦慮、壓力等情緒及其帶來的影響。苦是三界世間不變的真理,一切事物的本質皆苦,每一有情皆不離苦,能知此苦,才是苦聖諦,《中阿含經》卷七:「諸賢!無量善法,彼一切皆四聖諦所攝,來入四聖諦中,謂四聖諦於一切法最為第一;云何為四?謂苦聖諦、苦習、苦滅、苦滅道聖諦。」 。

概論[編輯]

佛陀的教法是在教人如何「離苦得」。

四聖諦[1]中的第一聖諦。苦聖諦是說我們在三界六道中輪轉的時候,要觀察在三界六道是有苦的,且裏裏外外都是苦。苦集聖諦要探討的內容就是苦的來源是什麼?苦集滅聖諦,則是觀察苦的根源是從貪愛而來,所以要滅苦時,不是把苦直接滅掉,而是要把貪著滅掉之後,如來藏因為眾生不再貪著於五陰,所以死後如來藏就不再幫眾生出生五陰;因為不幫眾生出生五陰,所以五陰就於未來世不再出生。苦集滅道聖諦就是滅苦的方法,要依著八正道的道理,來過所謂「中道」的生活,最後能夠解脫生死流轉。

分類[編輯]

苦在佛教中有許多不同的分類,分成三苦、八苦等。

三苦[編輯]

  1. 苦苦(Suffering of Pain):有情之五蘊身心,本來即苦,再加上飢渴、疾病、風雨、寒熱、刀杖等眾緣而生的苦,苦上加苦,故名苦苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5:「復次,苦苦性云何?答諸身所有,由苦苦故苦。所以者何?依身生起老、病、死等種種苦故。」欲界諸境逼迫,苦中復苦,故苦苦相對於欲界[2]
  2. 壞苦(Suffering of Change):諸可意樂之法,生時為樂,壞時逼惱身心之苦,名壞苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5:「壞苦性云何?答:如世尊說可意朋友、可意眷屬、可意境界,若變壞時、若遭毀謗[夌*欠]蔑等時,發生愁歎憂苦悲惱,彼於爾時由壞苦故苦。」色界天人受禪味之樂,但報盡還於五道受生死苦,故云壞苦相對於色界[3]
  3. 行苦(Pervasive Suffering):「行」是無常,無一時一刻安住之義。除可意不可意的法以外,所剩下的捨受法,是眾多因緣所造,難免生、住、異、滅,令身心感到逼惱,就叫行苦;色身的存在,本身就是行苦。無色界中無質礙、無苦樂境界,但有漏心識仍然是苦,故行苦相對於無色界[4]

六道三界內,欲界所受的苦是三者均有,色界所受的苦是壞苦和行苦,無色界所感受到的是行苦[5]

八苦[編輯]

八苦是一個佛教名詞,為佛教四聖諦中的「苦諦」[6]的是:

  1. 生苦,
  2. 老苦,
  3. 病苦,
  4. 死苦,
  5. 愛別離苦,
  6. 怨憎會苦,
  7. 求不得苦,
  8. 五陰熾盛苦。前七苦皆由五陰領受、聚集,故稱五陰熾盛苦。

其中五陰

  1. 「色」、
  2. 「受」、
  3. 「想」、
  4. 「行」、
  5. 「識」,

五陰熾盛實為其餘七苦的根源」[7]

梵文(Dukkha),漢傳佛教一般譯為「苦」,或者「苦諦」,從梵文語義學上來說,是表示「不安的」,「心神不寧」的意思。可對應為現代描述的「痛苦」、「悲傷」、「焦慮」、「不滿」、「沮喪」等感情。

六道痛苦[編輯]

,意謂著苦難、不滿或痛苦。心生不滿是因心兜圈子,兜得無始無終,思想連續不斷,想過去、想未來、想現在,因而有如是煩惱。思想被不滿喚起,同時也與不滿一模一樣,經常重複的感到生活當中缺了什麼,總是有些地方不太對、不太夠,因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀,以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的,人享樂時,害怕失去樂,而努力求取更多的樂,或試圖把樂保住;人受苦時,想逃離苦;人又一直感到不滿,而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛陀的教法是在教人如何「離苦得」。

六道輪迴[編輯]

六道[8]輪迴的苦

天道的苦

欲界天的神祇,耽於快樂的生活,因此不會想到佛法。在祂們臨命終前的七天,祂們會看到五種死的徵兆[9],並且會看到下一世出生在地獄或其他地方。祂們會經驗墮落的苦,像在熱沙上翻滾。當善業受報完了以後,即使是四禪天[10]無色界天的神祇也會感到三摩地減弱而逐漸墮落。

阿修羅道的苦

由於阿修羅一生下來就忌妒羨慕天神的榮耀,他們只知道與天神爭鬥。最後在戰爭中被打敗,被屠殺時痛苦異常。

人道常有的苦有八種,稱為八苦

一、生苦──眾生出生時所受之苦。生苦有六:

  1. 未生:人死時,不知趨向何道,未得生處並受中陰形,至父母和合,便來受胎。
  2. 受胎:在母胎中,窄隘不淨。
  3. 受精卵:隨母氣息出入。
  4. 增長時:母噉一熱湯,如入鑊湯;母飲一杯冷水,如寒冰切體。
  5. 出胎:整個色身在出離產門階段,被長時間擠壓而極為難過,初生下,風一吹,衣物一碰到,如被物刺,如履刀劍,失聲大哭。
  6. 種類:殘缺妍醜,富貴貧賤,個個有別。

二、老苦──眾生衰老時所受之身心苦惱。老,五根漸漸毀壞而趨熟爛,肌肉萎縮,皮膚鬆垮,原來盛壯的色力日漸衰弱,身體彎曲,腳不聽使喚,身體粗重、氣息上揚、身體不穩,只能拄著拐杖走路,身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦?當知亦由五相,謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦──生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[11]

四、死苦──五陰壞時,壽命盡時所受之苦[12]。死有三種,1.自然死:少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2.意外死。3.未生即死:墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會──怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外,內者即三惡道報,外即刀杖等緣,如仇人、醜人、無緣人狹路相逢,無賴借貸,債主逼債,討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61:「云何怨憎會苦?當知此苦亦由五相:一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離──即別離愛境,或與所愛者別離時所感受之苦,總說為生離死別。所別有二,一內二外,內者自身,六根不能像以前一樣聚合在一起,或與地、水、火、風、空、識界分離;外者所謂親戚眷屬及餘資生,別離六塵可愛境,如出國旅遊,倒數幾天,心情會不好[13]

七、求不得──世間一切人物,心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得,善法求欲不得;苦事求離不得,樂事求欲不得;三塗苦報求離不得,人天樂果求欲不得;刀杖之苦求離不得,資生眷屬求欲不得。

八、五陰熾盛苦──五陰如器[14],能盛受眾苦,前七苦皆由五陰領受、聚集,故稱五陰熾盛苦。世人因執著五陰、時時長養五陰,無不思藉五陰「享樂」,然所謂的樂僅只是在某一條件下才叫樂,離開這一條件就不樂了;如酷暑吃冰淇淋很快樂,連續吃數小時還是樂嗎?其實樂是相對於苦而存在的,樂也是苦因,樂中有苦,因為樂依附於五陰而存在。執著、長養五陰而產生五陰熾盛的結果,使得眾生輪迴三界,不得解脫。

畜生道的苦

海中的動物靠著互相吞食而活下去,在恐懼的折磨下,他們被海浪衝著到處遊蕩。生活在山區的動物總是擔心敵人侵擾,他們互相殘殺。家畜家禽等著被屠宰,並且也受著愚蠢和寒熱之苦。而且因為癡愚的緣故,無法講出自己的痛苦而獲得援助。

餓鬼道的苦

餓鬼因為業力所致,無法找到食物或飲料,只能吃糞便和黏液,他們因找尋飲食而筋疲力盡。他們沒有衣服穿,夏天火烤,冬天冰凍。下雨時,雨如同燃燒的煤灼傷他們。他們所看到的水都是膿汁,食物都是燒紅的鐵塊,火焰從他們的關節中噴出。他們不停的互鬥,每個餓鬼都認為別人是他的敵人。餓鬼可以活一萬五千年之久。最有名的是目連救母的故事。

地獄道的苦

阿鼻地獄的眾生最為痛苦,即使薄伽梵[15]也不忍提到它的悲慘。只要佛一提到阿鼻地獄,眾菩薩們聽了就會傷心嘔血,悲痛欲絕。 八熱地獄裏,山谷都是烈火熊熊的紅,河流是熔化的,樹木發出如雨般的,眾生不停遭受野獸和厲鬼的殺戮,得不到片刻的休息。 八寒地獄裏,是一片冰天雪地,刺骨的冷風暴使眾生全身龜裂。在他們十億年的生命結束前,時時刻刻生而復死、死而復生,不斷受同樣的苦。

相關條目[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 四聖諦是佛陀成佛之後在印度鹿野苑初轉法輪時所給予五比丘的教授,即苦、集、滅、道
  2. ^ 《阿毘達磨集異門足論》卷第五:「苦苦性云何?答:欲界諸行由苦苦,故苦。」
  3. ^ 《阿毘達磨集異門足論》卷第五:「壞苦性云何?答:色界諸行由壞苦,故苦。」
  4. ^ 《阿毘達磨集異門足論卷》第五:「行苦性云何?答:無色界諸行由行苦,故苦。」
  5. ^ 【陳義孝《佛學常見辭彙》】
  6. ^ 長部》(卷25):「生是苦,老是苦,死是苦,愁、悲、苦、憂、惱是苦,怨憎會是苦,愛別離是苦,所求不得也是苦。簡而言之:五取蘊即苦。」
  7. ^ 中阿含經》(卷七):「諸賢!說略五盛陰苦者,此說何因?謂色盛陰,覺、想、行、識盛,諸賢!說略五盛陰苦者,因此故說。諸賢!過去時是苦聖諦,未來、現在時是苦聖諦,真諦不虛;不離於如(如表示滅盡五陰而入涅槃以後不是斷滅空),亦非顛倒,真諦審實。合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說苦聖諦。」。
  8. ^ 所謂六道中的某道,並不一定指身軀死後投生的某個地方。而是此時此地某種業力狀況中止,另一種業力狀況生起的心境
  9. ^ 又稱為五衰相,即衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座
  10. ^ 色界天
  11. ^ 《瑜伽師地論》卷61:「云何病苦?當知病苦亦由五相。一身性變壞故。二憂苦增長多住故。三於可意境不喜受用故。四於不可意境非其所欲強受用故。五能令命根速離壞故。」
  12. ^ 《瑜伽師地論》卷61:「云何死苦?當知此苦亦由五相:一、離別所愛  盛財寶故。二、離別所愛盛朋友故。三、離別所愛盛眷屬故。四、離別所愛盛自身故。五、於命終時備受種種極重憂苦故。」
  13. ^ 《舍利弗阿毘曇論》卷第四:「若愛喜適意,若父母兄弟姊妹妻子,若親厚諸臣眷屬,適意色聲香味觸法。眾生若不共彼居,不親近,獨不雜異,不相應別離。」
  14. ^ 《瑜伽師地論》卷61:「云何五取蘊苦?當知此苦亦由五相:謂生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,壞苦器故,行苦性故。」
  15. ^ 薄伽梵,Bhagavan,意譯為征服者,即佛陀