二十四孝

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二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》,是元代郭居敬編錄[1],一說是其弟郭守正[2],第三種說法是郭居業[3]。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫,故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。

《二十四孝》的故事大都取材於西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》,也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事,主角有王祥王延楚僚等三人。敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現存最早的「二十四孝」作品。南宋時期的畫家趙子固有「二十四孝書畫合璧」一圖。元代學者謝應芳在《龜巢集·二十四孝贊》序中說的:「常州王達善所贊《二十四孝》,以《孝經》一章冠於編首。」清代吳正修作《二十四孝鼓詞》:「論起這二十四孝,誰人不知,誰人不曉……」

《二十四孝》之後,相繼又出現《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍。

楊伯峻在《經書淺談》考證說:「元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書,由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間;清末,張之洞等人將之擴編至《百孝圖說》。應園先生邀請為其86歲父親慶壽,陳少梅完全依照元代王克孝《二十四孝圖》內容繪製了《二十四孝圖》卷,與之相比,徐操創作的《二十四孝史》則更具個性化。」[4]

評價[編輯]

中國自古以立國,認為「求臣於孝子之門」[5],有父母喪必須解職歸里,丁憂三年。古代社會推行的綱常倫理是教忠教孝,所謂「君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡」。[6]

今日許多人認為,二十四孝有不少是屬於「愚孝」,不應學習效法,如「郭巨埋兒」、「恣蚊飽血」、「臥冰求鯉」主張應徹底摒棄。

論語·學而篇》中記載:有子曰:「其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。」但一些人翻查出歷史上的典例:「湧泉躍鯉」中說,就連反賊赤眉軍也認可姜詩的孝行,不但不予以騷擾加害,還送米送肉支持他的孝行。赤眉軍既然深度認同孝道,又如何犯上作亂呢?從而認為二十四孝有違儒家經典。也有人認為儒家經典的這種說法牽強附會,不能普遍通用。

此外,老萊子使用「詐」的方法描述孝親,並讓孩子們學習傚法,也飽受歷史上的非議。魯迅在《朝花夕拾·二十四孝圖》中有以下評價:「正如將『肉麻當作有趣』一般,以不情為倫紀,污衊了古人,教壞了後人。老萊子即是一例,道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。」


注釋[編輯]

  1. ^ 王圻在《續文獻通考卷七十一·節義考·孝子》中說:「郭居敬尤溪人。性至孝,事親,左右承順,得其歡心。嘗摭虞舜而下二十四人孝行之概序而詩之,名二十四孝詩,以訓童蒙。」
  2. ^ 韓泰華在《無事為福齋隨筆》卷上中寫道:「坊間所刻《二十四孝》,不知所始。後讀《永樂大典》,乃是郭守敬之弟守正集。」
  3. ^ 潘守廉在《二十四孝圖說並詩》的自序中說:「至元朝郭居業始將伊古以來孝行卓著者集24人,名二十四孝,以昭後世。」
  4. ^ 楊伯峻《經書淺談》
  5. ^ 《後漢書·韋彪傳》:「夫國以簡賢為務,賢以孝行為首。孔子曰:『事親孝故忠可移於君,是以求忠臣必於孝子之門。』」
  6. ^ 「父要子亡,子不得不亡」是習語,今日很難找到典自何處。但有不少類似的名言,如:
    • 魏禧說:「父母欲以非禮殺子,子不當怨。蓋我本無身,因父母而後有;殺之不過與未生一樣。
    • 西遊記》中,豬悟能就對唐僧說過,「師父,你是怎的起哩?專把別人棺材抬在自家家裡哭!不要煩惱!常言道:『君教臣死,臣不死不忠;父教子亡,子不亡不孝。』」
    • 明朝小說家許仲琳在《封神演義》第二十二回「西伯侯文王吐子」寫道:文王聽而不悅曰:「孤以二卿為忠義之士,西土賴之以安,今日出不忠之言,是先自處於不赦之地,而尚敢言報怨滅讎之語!天子乃萬國之元首,縱君有過,臣且不敢言,尚敢正君之過。縱父有失,子亦不敢語,況敢正父之失。所以『君叫臣死,不敢不死;父叫子亡,不敢不亡。』為人臣子,先以忠孝為首,而敢以直忤君父哉。昌因直諫於君,君故囚昌於羑里,雖有七載之困苦,是吾愆尤,怎敢怨君,歸善於己。古語有云;『君子見難而不避,惟天命是從。』今昌感皇上之恩,爵賜文王,榮歸西土,孤正當早晚祈祝當今,但願八方寧息兵燹,萬民安阜樂業,方是為人臣之道。從今二卿切不可逆理悖倫,遺譏萬世,豈仁人君子之所言也!」

參見[編輯]

外部連結[編輯]