傳道書

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猶太教聖經正典塔納赫
基督教舊約聖經
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傳道書舊約聖經詩歌智慧書的第四卷。書中內容指出是大衛的兒子所羅門王所作。傳道書的寫作對象是當時耶路撒冷的居民,因為這本書的名字本身就是召集的意思。

作者和寫作背景[編輯]

 
基督宗教猶太教都接受為正典的書卷
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此外東正教還接受的次經
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Bible.malmesbury.arp.jpg 主題:聖經

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書中並沒有特別提及所羅門的名字,但有幾段經文頗明確地顯示他便是這書的執筆者。招聚者自我介紹時指出自己是「大衛的兒子」,「在耶路撒冷作過以色列的王」。這點僅對所羅門適用,因為他在耶路撒冷的繼位者僅能作猶大國的王。此外,招聚者也這樣寫道:「我得了大智慧,勝過我以前在耶路撒冷的衆人,而且我心中多經歷智慧和知識的事。」(《傳道書》第1章第1節,《傳道書》第1章第12節,《傳道書》第1章第16節)這跟所羅門的情況吻合。《傳道書》第12章第9節向透露他「又默想,又考查,又陳説許多箴言」。所羅門王曾發表了3000句箴言[1]《傳道書》第2章第4節至第9節談及執筆者的建築計劃,包括修建葡萄園、園囿、灌溉系統、編排男女僕婢、積蓄金銀及獲得其他許多成就。這一切正是所羅門的寫照。示巴女王在目睹所羅門的智慧和興盛之後説:「人所告訴我的還不到一半。」[2]

書中指出執筆的地點是在耶路撒冷,因為招聚者「在耶路撒冷」作王。寫作的時間應當是公元前1000年之前,在所羅門統治的40年間,在他獲得書中所説的各項成就之後,但卻在他犯拜偶像的罪之前。他寫書時已享盡榮華富貴,對世事具有深刻認識。

地位[編輯]

有些人(如,贊同「高等批評」的人)可能懷疑它是否是聖經正典一部分,原因是它一次也沒有提及上帝的名字耶和華。然而,本書有崇拜上帝的內容,並且屢次運用哈以魯謙(ha·』Elo·him′)一詞,意即「真實的上帝」。另一個有人可能提出的異議是其他聖經書從沒有直接引用過傳道書的經文。然而,書中提出的教訓和其中所含的原則跟聖經的其餘部分協調一致。克拉克評論説:「這本稱為戈希力夫或傳道書的聖經書一直都受猶太人和基督教教會所採納,視之為全能者所感示的著作,是聖經正典的一部分。」[3]

聖經考證學家聲稱傳道書並非由所羅門執筆,亦非「聖經」的真實部分,理由是它所用的文體及書中的哲理是屬於較後期的,例如書中部份亞蘭文波斯語的「借」詞,便西拉智訓對本書有不少引用。他們忽視了所羅門可以通過當時的國際貿易和工業發展,以及透過周遊各地的貴胄及他與外界的其他接觸積聚大量知識。[4]正如庫克評論道:「這位偉大的希伯來君王日理萬機,奮發進取,這使他在生活、思想和語言上遠遠超越當時希伯來人的知識範疇。」[5]

本書大綱[編輯]

傳道書是聖經裏的一篇佈道篇章。全書主體是引用傳道者──一個描述成曾在耶路撒冷作王,大衛的後人的言論。1:2及12:8「虛空的虛空,凡事都是虛空。」既是標題語,又是一對括號,把傳道者的話語括在其中。全書222節,《傳道書》第1章第1節-《傳道書》第6章第9節與《傳道書》第6章第10節-《傳道書》第12章第14節為全書的上半及下半,各為111節(剛好是希伯來文「虛空」[hbl]一詞代表的數值37的3倍,注意標題三次出現虛空一詞。)[來源請求]

在上半,傳道書先以一首詩及兩句諺語(《傳道書》第1章第3節至第11節,《傳道書》第1章第12節至第18節)引出命題,然後以「捕風」一詞作為段落標記,巧妙地把上半分作6段(《傳道書》第2章第1節至第11節,《傳道書》第2章第12節至第17節,《傳道書》第2章第18節至第26節,《傳道書》第3章第1節-《傳道書》第4章第6節,《傳道書》第4章第7節至第16節,《傳道書》第4章第17節-《傳道書》第6章第9節)。到了下半,先在《傳道書》第6章第10節至第12節點出無人知悉甚麼是美好與生命,然後以「查不出」及「不知道」作為段落標記把《傳道書》第7章第1節-《傳道書》第8章第17節及《傳道書》第9章第1節-《傳道書》第11章第6節分作兩大段(其中以段落標記再各分為4小段《傳道書》第7章第1節至第14節,《傳道書》第7章第15節至第24節,《傳道書》第7章第25節至第29節,《傳道書》第8章第1節至第17節及《傳道書》第9章第1節至第12節,《傳道書》第9章第13節-《傳道書》第10章第15節,《傳道書》第10章第16節-《傳道書》第11章第2節,《傳道書》第11章第3節至第6節),最後又以一首詩《傳道書》第11章第7節-《傳道書》第12章第7節結束。在引用完傳道者的講論後,《傳道書》第12章第9節至第14節是全書的總結,傳道書直接向每一個讀者(聽眾)作出呼籲及邀請作結。

  • 邀請(《傳道書》第1章第1節
    • 標題(《傳道書》第1章第2節
      • 開始詩(《傳道書》第1章第3節至第11節
        • 雙重引言(《傳道書》第1章第12節至第18節)+6捕風(詳參上文)
        • 雙重引言(《傳道書》第6章第10節至第12節)+4查不出+4不知道(詳參上文)
      • 結束詩(《傳道書》第11章第7節-《傳道書》第12章第7節
    • 標題(《傳道書》第12章第8節
  • 邀請(《傳道書》第12章第9節至第14節

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主要內容[編輯]

人生的虛空[編輯]

(覆蓋《傳道書》第1章第1節-《傳道書》第3章第22節)。這本書開宗明義地道出全書的主題:「虛空的虛空。」招聚者説:「虛空的虛空,凡事都是虛空。」人的一切勞碌帶來甚麼益處呢?世代輾轉相傳,大地的自然循環生生不息,「日光之下並無新事。」(《傳道書》第1章第2節至第3節,《傳道書》第1章第9節的記述)招聚者立定心意要尋找智慧,因為世人實在經歷極大的勞苦。但他發覺不論人是愚是智,勞碌取利,吃喝宴樂,這一切均是「虛空,都是捕風」。他於是「恨惡生命」(?來源請求),厭煩人生的種種苦惱和物質追求。[6]

凡事都有定期,上帝「造萬物,各按其時成為美好」。上帝希望見到手下的受造物在地上享受生活的樂趣。「我知道世人,莫強如終身喜樂行善;並且人人吃喝,在他一切勞碌中享福,這也是上帝的恩賜。」但是很可惜!因為有罪的世人最終的結局與獸無異:「這個怎樣死,那個也怎樣死,氣息都是一樣。人不能強於獸,都是虛空。」[7]

對一切敬畏上帝的人提出明智勸告[編輯]

(覆蓋《傳道書》第4章第1節-《傳道書》第7章第29節)。所羅門祝賀死去的人,因為他們擺脫了「日光之下所行的一切欺壓」。接著他談及許多虛空勞碌的事。此外,他也明智地勸告説:「兩個人總比一個人好,」又説,「三股合成的繩子不容易折斷。」[8]他對上帝的百姓聚集起來從事崇拜一事提出明智的忠告:「你到上帝的殿要謹慎腳步;[要]近前聽。」在上帝面前不可魯莽發言;相反,「言語要寡少,」向上帝許願務要償還。「你只要敬畏上帝。」若見到窮人受欺壓,要記住,「有一位高過居高位的鑑察,在他們以上還有更高的。」他指出勞碌的僕人睡得香甜,富足的人卻滿懷憂慮而不得安眠。然而,他赤身來到世上,雖辛苦勞碌,卻甚麼也不能帶離這世界。[9]

即使一個人多有財富尊榮,「雖然活千年,再活千年,」卻沒有享福,那又有甚麼好處呢?心中時刻緊記生死的重大問題勝過與愚昧人「在快樂之家」作樂。不錯,寧可受智慧人的責備,因為「愚昧人的笑聲,好像鍋下燒荊棘的爆聲。」智慧使人得益。「因為智慧護庇人,好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」既然如此,人生何以苦難重重呢?「上帝造人原是正直,但他們尋出許多巧計。」[10]

世人的最終結局[編輯]

(覆蓋《傳道書》第8章第1節-《傳道書》第9章第12節)。招聚者勸人要「遵守王的命令,」但他留意到,因斷定罪名沒有立刻施刑,「所以世人滿心作惡」。[11]他稱讚快樂,但世上仍有一件大禍患!衆人都同歸一處——死亡!活著的人知道難免一死,「死了的人,毫無所知。……凡你手所當做的事,要盡力去做;因為在你所必去的陰間沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。」[12]

實用的智慧及世人的本分[編輯]

(覆蓋《傳道書》第9章第13節-《傳道書》第12章第14節)。招聚者論及其他的禍患,例如「愚昧人立在高位」。此外,他提出許多含有實用智慧的箴言。他斷言甚至「一生的開端和幼年之時,都是虛空的。」他也指出,除非人能緊記這項真正明智的勸告,「趁著年幼,……當記念造你的主,」否則,到年老力衰的時候便惟有歸於塵土,因而應驗了招聚者的話:「虛空的虛空,凡事都是虛空。」他曾孜孜不倦地教導人,因為「智慧人的言語好像刺棍,」鞭策人歸於正途。但論到世俗的智慧,他警告説:「著書多,沒有窮盡;讀書多,身體疲倦。」然後,招聚者把全書帶到高潮,總結他對虛空和智慧所下的評論:「這些事都已聽見了,總意就是:敬畏上帝,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。」[13]

基督新教觀點[編輯]

關注屬靈的事務[編輯]

傳道書不是一本悲觀的書,相反它充滿了燦爛的智慧。雖然所羅門把自己的許多成就視為虛空,他並沒有把他在耶路撒冷摩利亞山上所建造的聖殿和耶和華的純真崇拜視作如此。他也沒有把來自上帝的生命恩賜稱為虛空,相反,他表示生命是為了使人喜樂行善而賜下的。[14]凡是對上帝毫不理會的活動都會導致災禍。父親可能努力為兒子積聚財富,但一場災難卻可以奪去一切,結果沒有任何東西留下來給兒子。所以,將永久的産業——屬靈的財富——留給兒女無疑好得多。非常富有但卻不能享用也是災禍。當死亡的災難趕上富有的人時,他們便空手而「去」了。[15]

在《馬太福音》第12章第42節,基督耶穌説他自己「比所羅門更大」。既然所羅門預表耶穌,那麼,所羅門在這本書中所寫的話與耶穌的教訓卻有許多類似的地方。例如,耶穌強調上帝的工作範圍十分廣闊,説:「我父做事直到如今,我也做事。」(《約翰福音》第5章第17節)所羅門也提及上帝的工作,説:「我就看明上帝一切的作為,知道人查不出日光之下所做的事;任憑他費多少力尋查,都查不出來,就是智慧人雖想知道,也是查不出來。」(《傳道書》第8章第17節)。

聚會的重要性[編輯]

耶穌和所羅門都鼓勵純真的崇拜者要聚集起來。[16]關於「事物制度的末期」和「指定的列國時期」[17],耶穌的評論與所羅門所説的「凡事都有定期,天下萬務都有定時」這句話一致。[18]

提防物質主義[編輯]

耶穌和他的門徒均與所羅門一致地警告人提防崇尚物質的危險。智慧才是真正的保護,因為正如所羅門説,智慧「能保全智慧人的生命」。耶穌則説:「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。」[19]《傳道書》第5章第10節説:「貪愛銀子的,不因得銀子知足;貪愛豐富的,也不因得利益知足。這也是虛空。」與此類似的是,保羅在《提摩太前書》第6章第6節至第19節提出勸告,指出「貪財是萬惡之根。」在其他的聖經教訓方面,兩者也有類似之處。[20]

上帝的兒子耶穌基督在地上時是睿智的所羅門王的後代。在耶穌基督的王國統治下,一個新的屬地社會會建立起來。[21]對一切寄望於上帝的王國的人來説,所羅門為了指引治下臣民而寫的資料的確值得他們仔細留意。傳道書指出,在王國治下,人類會按照招聚者所提出的明智原則而生活,並且會因上帝予人的生命恩賜永遠歡喜快樂。[22]

參考資料[編輯]

  1. ^ 參看《列王紀上》第4章第32節對所羅門的記載
  2. ^ 參看《列王紀上》第10章第7節的記載。
  3. ^ Clarke』s Commentary, Volume III, page 799
  4. ^ 參看《列王紀上》第4章第30節,《列王紀上》第4章第34節;《列王紀上》第9章第26節至第28節;《列王紀上》第10章第1節,《列王紀上》第10章第23節至第24節
  5. ^ F. C. Cook,Bible Commentary, Volume IV, page 622,
  6. ^ 參看《傳道書》第1章第14節;《傳道書》第2章第11節,《傳道書》第2章第17節的記述。
  7. ^ 參看《傳道書》第3章第1節,《傳道書》第3章第11節至第13節,《傳道書》第3章第19節的記述。
  8. ^ 參看《傳道書》第4章第1節至第2節,《傳道書》第4章第9節,《傳道書》第4章第12節的記述
  9. ^ 參看《傳道書》第5章第1節至第2節,《傳道書》第5章第4節,《傳道書》第5章第7節至第8節,《傳道書》第5章第12節,《傳道書》第5章第15節的記述。
  10. ^ 參看《傳道書》第6章第6節;《傳道書》第7章第4節,《傳道書》第7章第6節,《傳道書》第7章第12節,《傳道書》第7章第29節的記述。
  11. ^ 參看《傳道書》第8章第2節,《傳道書》第8章第11節的記述
  12. ^ 參看《傳道書》第9章第5節,《傳道書》第9章第10節的記述。
  13. ^ 參看《傳道書》第10章第6節;《傳道書》第11章第1節,《傳道書》第11章第10節;《傳道書》第12章第1節,《傳道書》第12章第8節至第14節的記述。
  14. ^ 參看《傳道書》第3章第12節至第13節;《傳道書》第5章第18節至第20節;《傳道書》第8章第15節的記述
  15. ^ 參看《傳道書》第5章第13節至第15節;《傳道書》第6章第1節至第2節的記述。
  16. ^ 參看《馬太福音》第18章第20節,可以與《傳道書》第4章第9節至第12節;《傳道書》第5章第1節的記述比較
  17. ^ 這段經文的翻譯來自《聖經新世界譯本》
  18. ^ 參看《馬太福音》第24章第3節;《路加福音》第21章第24節;《傳道書》第3章第1節
  19. ^ 可參看《傳道書》第7章第12節和《馬太福音》第6章第33節
  20. ^ 可以比較下列經文所體現的主要思想:《傳道書》第3章第17節-《使徒行傳》第17章第31節;《傳道書》第4章第1節-《雅各書》第5章第4節;《傳道書》第5章第1節至第2節-《雅各書》第1章第19節;《傳道書》第6章第12節-《雅各書》第4章第14節;《傳道書》第7章第20節-《羅馬書》第3章第23節;《傳道書》第8章第17節-《羅馬書》第11章第33節
  21. ^ 參看《啟示錄》第21章第1節至第5節對上帝王國所成就的地上樂園的描述
  22. ^ 參看《傳道書》第3章第12節至第13節;《傳道書》第12章第13節至第14節的記述。

參看[編輯]

閱讀聖經[編輯]

外部連結[編輯]

相關文獻: