公孫龍
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| 離堅白、合同異、白馬非馬 |
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| 公孫龍、惠施、鄧析、宋鈃 |
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| 《公孫龍子》、《鄧析子》 《尹文子》 |
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公孫龍（前320年—前250年），東周戰國時期趙國人（今河北邯鄲）[1][2]，傳說字子秉[3]，曾經做過平原君的門客[4]，是名家的代表人物，以「白馬非馬」和「離堅白」等論點而著名。與公孫龍齊名的是另一名家惠施。
主要成就[編輯]
其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，到目前只殘留6篇，共一卷，保存在明代《道藏》中[5]。該書流傳情況複雜，宋代以後有人懷疑它的真實性，認為今本《公孫龍子》是晉朝人根據零碎材料編纂起來的，在一定程度上失去了先秦《公孫龍子》的本來面目。《公孫龍子》第一章《跡府》描述其生平事跡。第二章《白馬論》提出「白馬非馬」，討論概念之間相等和包含的關係，和現代集合論思想有共通之處。第三章《指物論》提出「物莫非指」，討論現實世界和主觀概念的關係。第四章《通辯論》提出「雞足三」，第五章《堅白論》，提出「離堅白」，討論的是物體和物體的屬性的關係。第六《名實論》。
人物評價[編輯]
傳統上唯物主義辯證法觀點認為，公孫龍是詭辯學的代表，提出了邏輯學中的「個別」和「一般」之間的相互關係，但把它們之間的區別誇大，割斷二者的聯繫，是一種形上學的思想體系。[來源請求]
諸子各家普遍認為公孫龍為詭辯，但似乎又無法在辯論中勝出。《公孫龍子》第一章《跡府》記載了孔子的後代孔穿企圖駁倒公孫龍但失敗的故事。《莊子·天下篇》稱公孫龍「飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心」。[6]《荀子·不苟篇》中認為君子不看重惠施等名家的辯才，因為其不符合禮。君子並不是無法反駁堅白離的觀點，而是不與之辯論。《荀子 正名篇》認為白馬非馬論是「此惑於用名以亂實者也」。[7]《資治通鑑》中記載鄒衍認為公孫龍是「煩文以相假，飾辭以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道」，於是不和公孫龍辯論。[8]
周昌忠《公孫龍子新論》把公孫龍的思想和西方哲學相比較[9]，認為公孫龍「構造了一個相當豐富的關於語言本身的哲學理論」，並不比亞里斯多德遜色。
張遠山在著作《寓言的密碼》中認為，公孫龍開創了中國的理性學派的先河。但諸子百家都未能理解他的觀點。[10]
史書記載[編輯]
- 高誘注《呂氏春秋》：謂龍為魏人，不知何據。
- 《淮南鴻烈解》稱，「公孫龍粲於辭而貿名」。[11]
- 揚子《法言》稱，「公孫龍詭辭數萬」。[12]蓋其持論雄贍，實足以聳動天下，故當時莊、列、荀卿並著其言，為學術之一。特品目稱謂之間，紛然不可數計，龍必欲一一核其真，而理究不足以相勝，故言愈辨而名實愈不可正。然其書出自先秦，義雖恢誕，而文頗博辨。
- 陳振孫《書錄解題》概以「淺陋迂僻」譏之[13]，則又過矣。明鍾惺刻此書，改其名為《辨言》，妄誕不經。今仍從《漢志》，題為《公孫龍子》。
- 鄭樵《通志略》載此書，有陳嗣古注、賈士隱注各一卷，今俱失傳。此本之注。乃宋謝希深所撰。前有自序一篇。其注文義淺近。殊無可取。以原本所有。姑並錄焉。
- 據《史記‧仲尼弟子列傳》記載，另有孔子的弟子之一，也有一個叫公孫龍，字子石，比孔子小五十三歲。[14]
參見[編輯]
參考資料[編輯]
- ^ 司馬遷，《史記》：趙有公孫龍，為堅白異同之辨。
- ^ 燕赵地灵出人杰 细数河北历史名人：公孙龙. 鳳凰網. [2017-04-23]. （原始內容存檔於2020-05-28）.
- ^ 《列子》釋文：龍字子秉，莊子謂惠子曰，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。秉即龍也。據此，則龍當為戰國時人。
- ^ 《漢書•藝文志》：龍與毛公等並游平原君之門，亦作趙人。
- ^ 司馬貞《索隱》謂龍即仲尼弟子者，非也。其書《漢志》著錄十四篇，至宋時八篇已亡，今僅存跡府、白馬、指物、通變、堅白、名實凡六篇。其首章所載與孔穿辯論事，《孔叢子》亦有之，謂龍為穿所絀，而此書又謂穿願為弟子，彼此互異。蓋龍自著書，自必欲伸已說。《孔叢》偽本，出於晉、漢之間，朱子以為孔氏子孫所作，自必欲仲其祖說。記載不同，不足怪也。其書大指疾名器乖實，乃假指物以混是非，借自馬而齊物我，冀時君有悟而正名實，故諸史皆列於名家。
- ^ 莊子. 雜篇‧天下. 莊子.
桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
- ^ 荀子. 正名. 荀子.
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情慾寡」，「芻豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣無以同異，而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也，」此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
- ^ 司馬光 (編). 赧王十七年. 資治通鑑 3.
齊鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰：「不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫繳紉爭言而競後息，不能無害君子，衍不為也。」座皆稱善。公孫龍由是遂絀。
- ^ 周昌忠. 公孙龙子新论. 上海社會科學院. 1991.
- ^ 張遠山. 寓言的密碼. 嶽麓. 1999. ISBN 9787805209586.
- ^ 詮言訓. 淮南子.
天下非無信士也，臨貨分財，必控籌而定分，以為有心者之於平，不若無心者也。天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之於廉，不若無欲者也。人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒，人能接物而不與己焉，則免於累矣。公孫龍粲於辭而貿名，鄧析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。由其道，則善無章；修其理，則巧無名。故以巧鬥力者，始於陽，常卒於陰；以慧治國者，始於治，常卒於亂。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂；雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。湯、武之王也，遇桀、紂之暴也；桀、紂非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、紂之暴而王也。故雖賢王，必待遇。遇者，能遭於時而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善無名，佈施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民澹利而不知利之所由出。故無為而自治。善有章則士爭名，利有本則民爭功，二爭者生，雖有賢者，弗能治。
- ^ 揚雄. 吾子卷第二. 法言.
或問：「公孫龍詭辭數萬以為法，法與？」曰：「斷木為棋，捖革為鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。」
- ^ 陳振孫. 名家類·《公孫龍子》三卷. 直齋書錄解題 10.
趙人公孫龍為白馬非馬、堅白之辨者也。其為說淺陋迂僻，不知何以惑當時之聽。《漢志》十四篇，今書六篇。首敘孔穿事，文意重複。
- ^ 司馬遷. 仲尼弟子列傳. 史記. [-61].
延伸閱讀[編輯]
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