公羊傳

維基百科,自由的百科全書
跳轉到: 導覽搜尋

《公羊傳》,為中國古代經書之一。據說作者是戰國公羊高,相傳是子夏的弟子。注釋《春秋》。「春秋三傳」之一。

內容[編輯]

《公羊》成書年代不詳,戴宏在《公羊序》中說:「子夏傳於公羊高,高傳於其子平,平傳於其子地,地傳於其子敢,敢傳於其子壽,至漢景帝時,壽乃與齊人胡毋子都著於竹帛。」《公羊傳》的思想直承《春秋》,側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點,哀公十四年說:「君子曷為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近《春秋》。」。「誅心」是《公羊傳》的一大特色,誅心要通過對歷史事件的「譏」或「貶」等來表達。西漢初年,為了取得正統地位,儒生必須以聖賢之言為依歸,由此以尊王為主的春秋公羊思想開始興盛。而在公羊學獲立為官學之後,公羊學派的勢力大漲。後董仲舒著《春秋繁露》,好言「天人感應」與「陰陽災異」,「讖緯」學大為流行,漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以後,很多人對讖緯學進行了批判,公羊學自此逐漸走向沒落。清代考據學興盛,學者們陸續對公羊傳進行研究,公羊學思想又有一次復興。

注疏[編輯]

評論[編輯]

鄭玄在《六藝論》中有所批評:「左氏善於,公羊善於讖,穀梁善於。」

東晉范甯評論《春秋》三傳的特色說:「《左氏》艷而富,其失也巫。《穀梁》清而婉,其失也短。《公羊》辯而裁,其失也俗。」[2]《公羊傳》的成就在於發揮《春秋》的褒貶,從而找出「微言大義」和「非常異義可怪之論」(皆東漢何休語)。

孫復在《春秋尊王發微》直稱「《春秋》有貶有褒,是司空城旦書。」

流派[編輯]

漢代主要有嚴彭祖顏安樂二家春秋博士學,皆傳自董仲舒,董仲舒對《公羊傳》的概括是:「周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯患之,大夫壅之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀錶,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已」。樊宏之子樊儵刪定《公羊嚴氏春秋》章句,世號樊氏學[3]張霸又刪樊儵《嚴氏春秋》減定為二十萬言,更名張氏學[4]。到了東漢晚期,以何邵公最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。

公羊學派自東漢以後幾乎消聲匿跡,六朝時期,何邵公曾被立為官學。唐代的經學日趨式微,研習公羊者為少數。

清朝公羊學大盛,乾嘉以後的社會矛盾激化。常州公羊學派晚清具有十分重要的地位,武進莊存與是當時學術中的主流,他們企圖從公羊學的「微言大義」中尋求解脫社會危機的出路。清代學者如:孔廣森莊存與劉逢祿龔自珍魏源康有為等,皆屬於清代公羊學者中的重要人物。劉逢祿發揮公羊思想中的「大一統」思想,「欲攘蠻夷,光正諸夏;欲正諸夏,先正京師;欲正士庶,先正大夫。」[5]影響所至,而有晚清戊戌變法的改革事蹟,康有為利用「三統」、「三世」說,為變法維新提供理論依據,都是引用公羊學的「微言大義。」。

日本[編輯]

公羊學很早傳入日本。德川家康立朱子學為官學,任用儒者林羅山傳授儒家思想。林羅山、林鵝峰父子為《公羊傳》加上訓讀讀音和順序符號,1688年林鵝峰出版林羅山評點過的《公谷白文》。

注釋[編輯]

  1. ^ 段熙仲,春秋公羊學講疏,24-28頁,南京:南京師範大學出版社,2002.11
  2. ^ 范甯:〈春秋榖梁經傳集解序〉
  3. ^ 《後漢書》卷32《樊宏傳》:宏子 「儵刪定《公羊嚴氏春秋》章句,世號樊氏學。」
  4. ^ 《後漢書》卷36《張霸傳》:「初,霸以樊儵刪《嚴氏春秋》猶多繁辭,乃減定為二十萬言,更名張氏學。」
  5. ^ 劉逢祿《春秋公羊何氏釋例·誅絕例第九》。
Wikisource-logo.svg
維基文庫中相關的原始文獻: