十二因緣

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  十二因緣:  
無明
名色
六入
老死
 


十二因緣(梵文、巴利文:निदान Nidāna)也稱十二緣起(梵文:pratītya-samutpāda-aṅga,巴利文:paṭicca-samuppāda-aṅga),佛教重要基礎理論之一,是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理,指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節,因果相隨,三世相續而無間斷,使人流轉於生死輪迴大海,而不能得以出離[1]

簡述[編輯]

佛陀辟支佛阿羅漢,都依「四聖諦」三轉十二行,覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相,達到究竟解脫。無明名色六處老死這十二個緣生法都是無常的。它們之間是「依此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯:1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的「名色緣識」。

部派佛教闡述[編輯]

說一切有部迦多衍尼子發智論》提出了「時分緣起」學說,《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的「分位緣起」說,這就是最常見的「十二因緣」理論,在說一切有部內還有「剎那緣起」、「相續緣起」和「連縛緣起」等說法。

南傳上座部[編輯]

南傳上座部佛教源出於斯里蘭卡分別說部傳統,下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

  1. 緣於「無明[2](貪、嗔、癡等煩惱)而產生「[3][4](造作諸業)。
  2. 緣於「行」(造作諸業)而產生「[5](業識)。
  3. 緣於「識」(業識)而產生「名色」(物質與心理現象)。
  4. 緣於「名色」(物質與心理現象)而產生「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)。
  5. 緣於「六入」(眼、耳、鼻、舌、身、意)而產生「[6](外境接觸)。
  6. 緣於「觸」(外境接觸)而產生「[7](苦、樂的感受)。
  7. 緣於「受」(苦、樂的感受)而產生「[8](對境生愛欲)。
  8. 緣於「愛」(對境生愛欲)而產生「[9](追求造作)。
  9. 緣於「取」(追求造作)而產生「」(業因完成)。
  10. 緣於「有」(業因完成)而產生「[10](在受於身)。
  11. 緣於「生」(在受於身)而產生「老死[11](未來身之老死)。

說一切有部[編輯]

俱舍論》及其註釋[12]繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的十二因緣:

  1. 無明,過去世煩惱帶來的,蒙蔽了真如本性,所以叫無明。
  2. 行,過去世身口意造作的一切善業或者不善業,其中包括身行、口行、心行。
  3. 識,其中包括六種:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識[13]
  4. 名色,名即是心,指心只有名相而無形質;色指身體,指托胎後至第五個七日,身體各部分如手腳等都已形成。
  5. 六入,指在名色之後,各種感覺器官和思維功能都已產生,叫做六入,即六根。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。)
  6. 觸,出胎以後,至三四歲時,六根雖能接觸六塵,但是未有苦或樂的想法,叫作觸。(六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
  7. 受,從五六歲至十二三歲時,六根能分別六塵中的好惡境界,但是未能起貪淫之心,叫作受。
  8. 愛,從十四五歲至十八九歲時,貪圖享樂等境界,但是未能廣遍追求,是名為愛。舍受的本性是寧靜的,而這也能成為愛的目標。
  9. 取,從二十歲後,貪慾轉盛,到處追求五塵境,叫作取。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
  10. 有,因為追求諸境而引起善惡業,積集牽引,產生三有的結果,叫作有。(因果不亡為有,三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。)
  11. 生,指因為現世的善惡之業,未來世還在六道四生中受生,叫作生。(六道者,天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者,胎生、卵生、濕生、化生也。)
  12. 老死,指在未來世受生之後,五蘊之身,成熟後又開始敗壞,叫作老死。(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。)

大乘佛教闡述[編輯]

大乘佛教部派佛教稱為「小乘」,並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦聲聞乘。《般若波羅蜜多心經》中有:「無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡」。龍樹大智度論》解釋為:說十二因緣有三種,凡夫所見,二乘及未得無生忍法菩薩所觀,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀;菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,深觀第三種十二因緣,觀諸法實相,畢竟空,無所有無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲。[14]

龍樹大智度論》還記載:

十二因緣生法,種種法門能巧說,煩惱、業、事法,次第展轉相續生,是名十二因緣。是中無明、愛、取三事,名煩惱;行、有二事,名為業;餘七分,名為體事。是十二因緣,初二,過去世攝,後二,未來世攝,中八,現前世攝。是略說三事,煩惱、業、苦,是三事展轉更互為因緣;是煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣;苦煩惱因緣,煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,是名展轉更互為因緣。
  1. 過去世一切煩惱,是名無明。
  2. 從無明生業,能作世界果故,名為行。
  3. 從行生垢心,初身因,如犢子識母,自相識故,名為識。
  4. 是識共生,無色四陰,及是所住色,是名名色。
  5. 是名色中,生眼等六情,是名六入。
  6. 情、塵、識合,是名為觸。
  7. 從觸,生受。
  8. 受中心著,是名渴愛。
  9. 渴愛因緣求,是名取。
  10. 從取,後世因緣業,是名有。
  11. 從有,還受後世五眾,是名生。
  12. 從生,五眾熟壞,是名老死。老死生憂、悲、哭泣,種種愁惱,眾苦和合集。若一心觀諸法,實相清淨,則無明盡,無明盡故行盡,乃至眾苦和合集皆盡。

龍樹中論》有類似記載[15]梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」,清辯論師釋其為「世諦緣起」。

現代學術及教派闡述[編輯]

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等,也會有自己的見解。

水野弘元[編輯]

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱:「由於原始經典本身,對十二緣起沒有一定的明確解說,且部派佛教以低俗的形式誤傳,所以今日不論是西洋學者之間,或東方佛教學者之間,對十二緣起沒有一定的解釋,而産生種種說法,甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」

原始佛教(中道僧團)[編輯]

隨佛尊者,2008年公開提出原始佛教之具體教說內涵。在其編著的《相應菩提道次第》中,依照漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》當中古老的『因緣相應』、『食相應』、『諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等(道品)相應』等七事相應教的共說,重新考證、整理十二因緣的經義。隨佛尊者考證出的說法,不同於分別說部系《舍利弗阿毘曇論》及說一切有部系《發智論》的十二因緣觀點,依據漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》相互參照,考證出十二因緣是「以六處為分位」,不是部派傳說的「以識為分位」。另外,考察出『名色』一詞的定義,為「六根六境之因緣」,不同於部派佛教依《俱舍論》或《大毘婆沙論》論說而下的定義。

參見[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 渥德爾; 王世安. 《印度佛教史》. 商務印書館. 2000-1: 52. ISBN 9787100026826 (中文). 
  2. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!無知於苦,無知於苦集,無知於苦滅,無知於趣苦滅之道,諸比庫!以此謂之無明。」
  3. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「此等有三行:身行、口行、心行是。諸比庫!以此謂之行。」
  4. ^ 注意:此處的「行」與五蘊的「行蘊」是有區別的:「行蘊」除了此處的「行」,還包括了與果報心、唯作心、道心、果心相應的思。
  5. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「此等有六識身:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫!以此謂之識。」
  6. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為觸?諸比庫!有六觸身:眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸是,諸比庫!以此謂之觸。」
  7. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為受?諸比庫!此等有六受身:眼觸所生之受,耳觸所生之受,鼻觸所生之受,舌觸所生之受,身觸所生之受,意觸所生之受是,諸比庫!以此謂之受。」
  8. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為愛?諸比庫!此等有六愛身:色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛,諸比庫!以此謂之愛。」
  9. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為取?諸比庫!此等有四取:欲取、見取、戒禁取、我語取。諸比庫!以此謂之取。」
  10. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為生?於各種眾生之類,各種眾生之出生、出產、降生、誕生、諸蘊之顯現,諸處之獲得,諸比庫!以此謂之生。」
  11. ^ 巴利大藏經·相應部》(卷12章2):「諸比庫!何為老死?於各種眾生之類,各種眾生之老衰、衰耄、朽敗、白發、皺皮、壽命之頹敗、諸根之耄熟,以此謂之老。於各種眾生之部類,各種眾生之歿、滅、破壞、死、破滅、諸蘊之破壞,遺骸之放棄,此謂之死。如是此老與死,諸比庫!以此謂之老死。」
  12. ^ 《俱舍論記》、《俱舍論疏》。
  13. ^ 緣起經》:「云何為識,謂六識身,一者眼識,二者耳識,三者鼻識,四者舌識,五者身識、六者意識。是名為識。」
  14. ^ 龍樹大智度論》:「【經】舍利弗!色空中無有色,受、想、行、識空中無有識。舍利弗!色空故,無惱壞相,受空故,無受相,想空故,無知相,行空故,無作相,識空故,無覺相。何以故?舍利弗!非色異空,非空異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減,是空法,非過去,非未來,非現在。是故,空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道,亦無智,亦無得。無須陀洹,無須陀洹果,無斯陀含,無斯陀含果,無阿那含,無阿那含果,無阿羅漢,無阿羅漢果,無辟支佛,無辟支佛道,無佛,亦無佛道。舍利弗!菩薩摩訶薩,如是習應,是名與般若波羅蜜相應。」
    「問曰:若無無明,亦無諸行等。云何說十二因緣?答曰:說十二因緣有三種,
    • 一者,凡夫肉眼所見,顛倒著我,心起諸煩惱業,往來生死中。
    • 二者,賢聖以法眼,分別諸法,老病死心厭,欲出世間,求老死因緣由生故,是生由諸煩惱業因緣,何以故?無煩惱人則不生,是故,知煩惱為生因,煩惱因緣是無明,無明故,應捨而取,應取而捨。何者應捨?老病諸苦因緣煩惱應捨,以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧,諸善根本,是涅槃樂因緣,是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者,何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生,行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,入於涅槃,不究盡求諸苦相。
    • 三者,諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相,不以憂怖自沒,求時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有。……如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故,無相如虛空不可盡,如老乃至無明,亦如是,破無明如上說。菩薩觀諸法實相,畢竟空,無所有,無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲。眾生愚癡故,於不實顛倒虛妄法中,受諸苦惱,初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非。第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀。第三十二因緣,從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀,是故說,無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜,如是深觀因緣法。」
  15. ^ 龍樹中論》:「
    眾生癡所覆,為後起三行,以起是行故,隨行墮六趣。
    以諸行因緣,識受六道身,以有識著故,增長於名色。
    名色增長故,因而生六入,情塵識和合,而生於六觸。
    因於六觸故,即生於三受,以因三受故,而生於渴愛。
    因愛有四取,因取故有有,若取者不取,則解脫無有。
    從有而有生,從生有老死,從老死故有,憂悲諸苦惱。
    如是等諸事,皆從生而有,但以是因緣,而集大苦陰。
    是謂為生死,諸行之根本,無明者所造,智者所不為。
    以是事滅故,是事則不生,但是苦陰聚,如是而正滅。」