吉祥天女

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吉祥天女

吉祥天女天城體:लक्ष्मी, IAST: Lakṣmī,音譯為拉克什米;其它意譯有大功德天或寶藏天女)婆羅門教-印度教的幸福與財富女神,傳統上被認為是毗濕奴的妻子。她的稱號很多,其中一個比較常見的是「室利」(Śrī)或「摩訶室利」(Mahāśrī,摩訶意為「大」),即「功德」、「吉祥」之義。

吉祥天女也是佛教的護法神金光明經中有大吉祥天女咒,這也是佛教徒日課中念誦的咒語。

印度查謨和克什米爾邦的主要城市斯利那加即意為「吉祥天城」(斯利,吉祥天女之名;那加意為城市)。

神話學[編輯]

拉克什米和室利在吠陀文獻里是兩個沒有聯繫的詞彙。最早的梨俱吠陀里沒有提到拉克什米。有一種梨俱吠陀的附錄里包含獻給室利-拉克什米的頌歌,[1]但是這份附錄被認為相當晚出(可能晚至佛教時代),而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在阿闥婆吠陀中才開始出現拉克什米的形象,但與室利無關(可能一個象徵財富,一個象徵豐產和繁殖)。早期的泰帝利耶學派(鷓鴣氏學派)的注釋說拉克什米和室利是阿迭多(一組太陽神)的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯繫起來(而不是後來的毗濕奴)。[2]這兩個不同女神的融合大概始於奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期,與吉祥天女有關的故事已基本形成。如摩訶婆羅多中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代,吉祥天女的神話已全部完成,並牢牢地與大神毗濕奴聯繫在一起。此後她又成為性力派的崇拜對象,被認為代表毗濕奴的「性力」(沙克提)。

神話中的吉祥天女[編輯]

吉祥天女和毘濕奴

關於吉祥天女的出生,有幾種不同說法。毗濕奴往世書認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古(或譯為苾力瞿)仙人的女兒。但更早的神話只認為她生於攪乳海。這個故事的情節大致如下:天神(提婆)與阿修羅聯合起來攪乳海,以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍,婆蘇吉作攪繩,最後攪出了各種寶物,包括不死仙露酒女神月亮和吉祥天女等。這時那羅延(即毗濕奴)變身成一個美女,把眾阿修羅迷得魂不守舍,天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。[3]在瓜分寶物時,毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現於史詩摩訶婆羅多,後來又被往世書複述。在往世書的傳說中,吉祥天女總是與毗濕奴相聯繫。當毗濕奴下凡時,吉祥天女就化為他在人間的配偶,如羅摩悉多黑天艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時,吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中,吉祥天女被認為是愛神伽摩之母,而伽摩的父親按吠陀和鷓鴣氏梵書的說法是達磨

吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎,有四隻手臂(有時兩隻),兩手持蓮花(象徵吉祥),兩手拋灑金錢(象徵財富),身邊有數隻白(通常為一對)相隨。她的稱號非常多,除室利以外,有乳海之女(Kṣīrābdhi-tanayā)、蓮花(Padmā)、因低拉(Indirā)、世母(Loka-mātā)等。

在印度,崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節

參見[編輯]

注釋[編輯]

  1. ^ 室利頌歌
  2. ^ mypurohith,Lakshmi
  3. ^ 《摩訶婆羅多》,初篇,第16~17章,中文版第1卷59~62頁

資料來源[編輯]

  • 《世界神話辭典》,遼寧人民出版社,ISBN 7-205-00960-X/I·77
  • Usha R. Bhise,The Khila Suktas of the Rgveda: A Study,Bhandarkar Oriental Research Institute,Poona,1995