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后稷畫像

后稷,名,又稱周棄,是中國傳統史籍記載的周族姬姓始祖。周人崇后稷為稷神,以郊禮祭祀。

生平[編輯]

詩經·大雅·生民》講述了周族關於天生后稷的起源神話。詩中載周族的始祖母有邰氏之女,姜嫄(一作姜原),一說為帝嚳高辛氏的正妃,本來無子,於是她祭祀上帝求子,而後她在野外踏到了上帝腳印的大指處[註 1],感到喜悅,不久便懷上了后稷。懷胎滿月,順利分娩,證明上帝安樂地接受了姜嫄的祭祀。生後不久后稷被放置在狹隘的巷道上,受到了路過的牲畜的保育養護;又被放在森林裡,得到了伐木人的照料;最後被置於凍實的河冰面上,又有飛鳥用雙翅覆蓋掩護他。這些都說明后稷得到了上帝神靈的保佑[2]:115。後人不解后稷為何三次被母棄置於外,造出姜嫄「生子以為不詳棄之」的解釋,故而后稷得名「棄」。「棄」之名最早出現於《國語》、《禮記》和《左傳》,這個誤解當在春秋戰國已經形成[3]:24胡承珙顧頡剛等引用《左傳·襄公二十六年》關於宋平公夫人的初生女「以異見棄」所以被棄於堤下的記述,認為戰國時人可能據此拘牽《生民》的神話故事,給后稷賦名「棄」[3]:21—23。《史記·周本紀》亦有類似記載,姜嫄棄子後又感其神奇,遂養育成人,然因初欲棄之,故而名為「棄」[參 1]

后稷長到能夠爬行時就會自己尋覓食物。幼年時便有偉人的高遠志向,他玩遊戲時,喜歡種植大豆、小米、麻、麥、小瓜等,種出來的莊稼長得都很茂盛。到棄長大成人後,喜歡耕田做農事,觀察什麼樣的土地適宜種什麼,發現適宜種莊稼的地方就在那裡種植和收穫,民眾都來向他學習。如此他在母親有邰氏成家立業。司馬遷的《周本紀》根據《尚書·堯典》及《尚書·皋陶謨》篇載「后稷之興,在陶唐之際」。帝堯聞知棄懂得稼穡之道,便舉用他為「農師」。帝舜時,黎民百姓缺糧,帝命令他播種百穀,並封他於(相傳今陝西省咸陽市武功縣西南[3]:18),號曰「后稷」,另外賜姓姬氏。后稷棄死後,傳位於子不窋[註 2](訛作不窟[參 1]「棄為兒時,屹如巨人之志。其遊戲,好種樹麻、菽,麻、菽美。及為成人,遂好耕農,相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之。帝堯聞之,舉棄為農師,天下得其利,有功。帝舜曰:『棄,黎民始飢,爾后稷播時百穀。』封棄於邰,號曰后稷,別姓姬氏。后稷之興,在陶唐、虞、夏之際,皆有令德。后稷卒,子不窋立。」}}。然而《堯典》、《皋陶謨》篇均為春秋戰國之作,屬於根據故事傳說的擬作,不可當作實錄看待。

記載[編輯]

《國語·魯語上》載「夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。」《禮記·祭法》則載「夏之衰也」。《左傳·昭公二十九年》「周棄亦為稷,自商以來祀之。」對比之下,后稷棄作為商代或夏衰商興之際的人物更合乎情理,「『興』當『衰』字之誤」[3]:16。倘若后稷是唐虞夏時期的人物,其後有記載的先公只有十五世,且一世一人,然而后稷棄至文王昌十五世先公跨越唐虞夏商千二百餘年、三十餘世。·孔穎達指出,「稷至文王為十五世,計虞及夏殷周有千二百歲,每世在位皆八十許年,乃可充其數耳。命之短長,古今一也。而使十五世君在位皆八十許載,子必將老始生,不近人情之甚。以理推之,實難據信。」後世史學家對此矛盾提出了多種解釋,但因年代久遠且史籍文獻匱乏,大多為推揣臆測,暫時沒有可靠依據[5]:425。根據《國語·魯語上》的記載,「昔烈山氏之有天下也,其子曰,能殖百穀百蔬;夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。」韋昭注言,「柱為后稷,自夏以上祀之」,說明在烈山氏時代,柱是位稼穡能人,後人祭祀他為稷神「后稷」,而在周代,「后稷」一詞已成為農官稱謂[6]:116楊寬等認為「后稷」原是稷神的稱謂,如同西周時稱土地之神為「后土」,「后」是對地下神祇的尊稱,對應上天的「帝」。「后稷」成為農官之長的名位,乃是後世推崇稷神的緣故[3]:16—17、24。把后稷說成是虞夏時期的農官人物,以及其後代世世承當后稷,實際是後起的遠古史傳說。又有解釋說不窋並非后稷棄之子,《周本紀》載「不窋末年,夏后氏政衰」,譙周說這是「失其代數」的緣故,認為后稷之後有世系脫落的可能[3]:16。漢代《史記·劉敬列傳》、《漢書·婁敬傳》述,「周之先,自后稷堯封之邰,積德累善十有餘世,公劉避桀居」,若屬實則《史記》所載后稷至公劉四世間應當有十餘世。或說「后稷」是虞夏時期的農官名位,周族首領世代擔任后稷,並非單指一人。《山海經·大荒西經》載「有西周之國,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百穀。」帝俊生后稷,帝俊源自上古上帝神話,與殷墟卜辭所見之「高祖夋」相同,又解釋為帝嚳或帝舜。其中所謂「稷降以百穀」便是后稷由天上降下穀物種子的神話故事[3]:18。又載「稷之弟曰台璽[註 3],生叔均」,不清是稷之侄或稷之子,然而《山海經·海內經》又稱叔均乃稷之孫[參 2]

周代禘、郊、祖、宗、報五種祭禮之郊祭的祭祀對象便是后稷。展禽說商代郊祭祭祀商先公因其「勤其官而水死」,而「稷勤百穀而山死」。郊祭要求祭祀牲口於國都南郊,《尚書·召誥》載營建東都雒邑時曾「用牲於南郊,二。」《史記·殷本紀》引《尚書·湯誥》篇統稱大禹、皋陶、后稷為「三公」,評價他們「久勞於外,其有功於民,民乃有安。」《尚書·呂刑》並列伯夷、大禹、后稷為「三后」,評價「三後成功,惟殷於民。」

參見[編輯]

注釋[編輯]

  1. ^ 詩經·大雅·生民》記載,稷是姜原「履帝武敏」(踩上上帝腳印的拇指處)所生,而依《史記·周本紀》、《論衡》等書的記載,則是履大人跡。孫作雲認為,原始周人以熊為圖騰崇拜,履大人跡就是履熊跡。[1]:8
  2. ^ :「不窋」,:「不窋」,拼音:Bùkū,注音:ㄅㄨˋㄎㄨ,音同「布枯」[4]:2727
  3. ^ 又作漦蠒漦璽
  1. ^ 1.0 1.1 司馬遷. 周本紀//史記. 西漢. 
  2. ^ 山海經·海內經》. 「后稷是播百穀。稷之孫曰叔均,始作(牛)耕。」

參考書目[編輯]

  1. ^ 孫作雲. 《詩經與周代社會研究》. 中國北京: 中華書局. 1966年. 
  2. ^ 王玉哲. 《中國上古史綱》. 中國上海: 上海人民出版社. 1959年. ISBN 7-208-04538-0 (中文(繁體)‎). 
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 楊寬. 《中國斷代史系列—西周史》. 中國上海: 上海人民出版社. 2003年4月. ISBN 7-208-04538-0 (中文(中國大陸)‎). 
  4. ^ 漢語大字典編輯委員會. 《漢語大字典卷四. 中國湖北武漢: 湖北辭書出版社四川辭書出版社. 1988年7月. ISBN 7-5403-0016-7 (中文(繁體)‎). 
  5. ^ 王玉哲. 《中國斷代史系列—中華遠古史》. 中國上海: 上海人民出版社. 2000年7月. ISBN 7-208-03283-1 (中文(中國大陸)‎). 
  6. ^ 晁福林. 《夏商西周的社會變遷》. 中國北京: 北京師範大學出版社. 1996年6月. ISBN 7-303-04144-3 (中文(中國大陸)‎). 

外部連結[編輯]


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