唐裝

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2001年APEC會議時,俄國總統普丁美國總統小布希穿著「唐裝」
著唐裝搭上熱褲模特兒
市面售賣的兒童唐裝

唐裝是清代至現代中國華人的一種糅合滿漢特色的傳統服飾,是滿漢文化交流的產物。當今唐裝是從明朝服飾、清朝時期的馬褂及漢女襖裙衫褲發展而來,特點是立領對襟盤扣,1950年代之後,一些唐裝又吸收了一些西式裁剪的特點,例如立體剪裁、在肩膀部接袖等。港澳、台灣所指的唐裝包括男裝的長衫,男女通用的現代馬褂,女裝的海派旗袍秀禾裝鳳仙裝等。

辭源[編輯]

「唐裝」一詞,早年為海外華人所創。在中國歷史上,唐代盛期聲譽遠播,外國人常稱中國人為「唐人[1]特別是廣東、福建的華僑也常常自豪地自稱為唐人,華人居住區稱為「唐人街」。此詞原在歐美華人社區以及港澳地區較為流行。

「唐裝」這一概念原本有兩層含義,一是指唐代人的服裝;二是指一般意義上的「中式服裝」。其第二種含義可能與涉及海外華人的「唐人街」、「唐人」等概念有關,主要是指被海外認知的「中式服裝」或泛指中國人的裝束。而自從在2001年10月21日上海APEC領導人非正式會議上,有一套經過重新設計的「中式服裝」一經正式亮相,「唐裝」一詞就具有有了新的第三層含義,亦即專指那套經過重新設計、並迅速在海內外華人社會中流行開來的「中式服裝」[2]

清後期至中華民國大陸時期多稱此類服裝為漢服,意指「漢人服裝」。如清光緒時期地方志《大通縣乘帙稿》記載部份土人穿著「漢服」,為清代漢人服飾[3]民國時期史學家張廷休:「今日苗夷的男子大都是穿漢服能說漢話。」[4];《馬關縣志·風俗志》也以「漢服」一詞指這類服裝[5]。而劉成剛著《桑熱嘉措傳》引藏族學者桑熱嘉措說自己穿「漢服」,人民日報1993年5月8日第7版提到中國北京市代表團向外國人送上一件馬褂,並稱之為「漢服」[6]。《藏族近代職業教育論析》一文[7]以及《臺灣早期漢人傳統服飾》等書籍中,「漢服」一詞都等同唐裝[8]。近年來「漢服」一詞被定義為漢族具有獨特的漢文化風格特點、明顯區別於其他民族的傳統服裝或民族服裝,即剃髮易服前的漢族傳統服飾[9][10][11][12][13][14]

亦有人認為現在唐裝是採用西式剪裁的馬褂,與唐朝服裝完全沒有聯繫,使用唐裝的名稱完全不合適[15]

源流[編輯]

明朝宣宗射獵圖,畫中明宣宗的衣著為罩甲。

唐裝的前身馬褂被認為是在清朝由滿族所創的服裝,但其源流可追溯至漢魏時期的服裝。建州女真朝鮮人記載的「雜亂無章」走向「貴賤有別」的過程當中受到了漢族服飾很大影響,本為戎裝的明代罩甲世俗化和普及化以及的明代女裝對襟褂影響了關外的滿洲人,由於滿洲的崛起有賴於騎射之利,而對襟衣之類又便於騎射。在此情形下,經濟文化相對落後的滿洲,學習借鑒明代的冠服制度則在情理之中[16]

康熙時期曹庭楝將馬褂的淵源上溯到隋朝貉袖乾隆時期趙翼亦將馬褂的歷史進前至漢魏時期的半袖。根據郝懿行的考證,罩甲對襟衣和馬褂可被視為同一事物,「類同一狀」,顧炎武亦將襟衣等同罩甲。到了清末正式將史籍中的貉袖等同於時俗所稱的馬褂和當代典章中的行褂:「近歲衣制有一種如旋襖,長不過腰,兩袖僅掩肘,名曰貉袖。聞起於禦馬院,短前後襟者,坐鞍上不妨脫;著短袖,以其便於控馭。耳今士大夫亦服之「餘按:今世所行馬褂,殆與此類汪芙生」。松煙小錄「云:「揣曾氏說與今日行褂正相似」,「會典行褂長與坐齊,袖長及肘,用石青色」。


建州女真朝鮮人記載的「雜亂無章」走向「貴賤有別」的過程當中受到了漢族服飾很大影響。明代禁止民人穿著「馬褂的先祖」對襟衣和罩甲等服飾:「禁官民步卒人等服對襟衣,唯騎士許服……其不應服而服者罪之」,但後來由於禁令漸漸廢弛而逐漸走入民間,這一世俗化和普及化的過程,被認為會對關外的滿洲有所影響,由於滿洲的崛起有賴於騎射之利,而對襟衣之類又便於騎射。在此情形下,經濟文化相對落後的滿洲,學習借鑒明代的冠服制度則在情理之中[17]

清朝實行剃髮易服,禁止人民穿著明朝漢服,但因為「男從女不從」,由於鬥爭持續多年以至法令難以實行,加上伴隨著清朝政權的穩定,剃髮易服的執行力度也有所放鬆[18],就傳世實物所見,有些人僅是把明代服裝的領形稍為修改來應付易服令,如改交領為無領、於斜襟上綴上鈕扣等。而清初女服基本上承傳明制,以上衣下裙為主,後來也受到滿族服裝影響,領形亦從交領或立領斜襟變成滿式的厂字襟,這種厂字襟衣裙直至現代仍被視為中國女性的代表服裝之一,後來因為電視劇《橘子紅了》於2001年走紅,由周迅飾演的女主角秀禾身穿的厂字襟衣裙亦受人注目,於是又有了「秀禾裝」這名稱。而在中華民國大陸時期,厂字襟衣裙除無領和短立領外,還出現高至遮蓋兩頰的一種立領,可向下翻。後來1950年代香港女演員李麗華在電影《小鳳仙》中扮演名妓小鳳仙,經常穿著這種款式的服裝,這種在電影上映後大受歡迎,就有了鳳仙裝之名[19]

2001年APEC會議代表服飾[編輯]

2001年APEC會議在中國上海舉行,東道主中國國家主席江澤民以「唐裝」的名義贈給各與會國元首、為代表中國式樣的服裝,乃由服裝設計師余鶯所設計,最初取名為「新唐裝」[20]。當時所設計的「唐裝」式樣以馬褂為基礎,在肩膀處接袖並有墊肩,面料和工藝則採用了環保型的織傳統錦緞和天然真絲,使用環保型染料印染,團花織錦緞外套,手工滾邊、盤花鈕,團花圖案是中國國花牡丹圍繞的「APEC」字樣。此後這種式樣的服裝一度在大陸和海外華人中流行,成為新年等節慶時流行的服裝,並出現許多變種。

圖片[編輯]

參見[編輯]

注釋[編輯]

  1. ^ 《明史·外國真臘傳》言:「唐人者,諸番(外國人)呼華人之稱也。凡海外諸國盡然。」。
  2. ^ 周星《新唐裝、漢服與漢服運動—21世紀初葉中國有關「民族服裝」的新動態》,《開放時代》2008年第3期
  3. ^ (清.光緒)《大通縣乘帙稿》:「土人無土司,有土民。俗尚亦朴實,說土話,俱通漢語。男服大領長袖,亦有漢服者。」
  4. ^ 匡國鑫,汪洪亮,任羽中《民國時期邊疆教育文選》第80-81頁
  5. ^ 民國《馬關縣志•風俗志》:「男子衣褲用棉布係以腰帶,有鈕扣與漢服略同者,稱之為漢苗」
  6. ^ 高愛民《"西歐首都"-布魯塞爾》:「中國北京市代表團送上了專門為他設計的一套漢族對襟衣衫。傳達中華人民共和國國慶時,小於蓮便身著漢服(馬褂)迎接四面八方客人"」人民日報1993年5月8日第7版
  7. ^ 何波,阿顯珍《藏族近代職業教育論析》:「……尤其是(清政府)邊務當局要求(藏族)學生學漢語、說漢話、穿漢服、行漢禮的時候就必然遇到來自藏文化方面的阻力,進而影響到職業教育這一主題的實施……」,民族教育研究
  8. ^ 蘇旭珺《臺灣早期漢人傳統服飾》:「台灣開阜至割台前傳統漢服風貌……傳統男性與女性服裝形式,男性盛裝仍為長衫,馬褂或馬甲……漢人傳統服飾風格大致同於晚清時期……」,2000,43-52
  9. ^ 新華網2010年07月01日品漢服之美:世界上歷史最悠久的民族服飾之一
  10. ^ 李冬青; 劉濤. 漢服的文化意義及傳承方式研究. 遼寧絲綢. 2014,. 2014年第2期: 18–20. 
  11. ^ 劉安琳. 華夏有衣,襟帶天地— — 淺析漢衣冠審美文化沿革. 山東廣播電視大學學報. 2014-04,. 2014年第2期: 72–74. 
  12. ^ 李艷. 由黃梅戲服裝到中國傳統漢服的思考. 赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版). 2014,. 第35卷第4期: 72–74. 
  13. ^ 趙文龍. 由漢服的發展看中國民族服飾的文化傳承. 美術教育研究. 2014,. 2014年2期: 28. 
  14. ^ 賀曉梅. 漢服是華夏傳統文化鮮明的旗幟. 職大學報. 2014,. 2013年第1期: 102–104. 
  15. ^ 宋立紅. 唐朝女裝與唐裝[J].藝術與設計(理論).2008,(03)
  16. ^ 丁超《清代黃馬褂源流考》
  17. ^ 丁超《清代黃馬褂源流考》
  18. ^ 沈從文,《中國古代服飾研究》
  19. ^ 李麗華
  20. ^ 《新唐裝》作者:丁錫強 主編;出版社:上海科學技術出版社;出版日期:2002年10月1日

參考文獻[編輯]