因果論 (佛教)

維基百科,自由的百科全書
(已重新導向自 因果论)
前往: 導覽搜尋

佛教的因果論是論述因緣報(因hetu 緣paticca 業kamma 報或果vipaka)的學說。因和果輾轉相生,謂之因果報應。因果說通於過去、現在和未來,謂之「三世因果」[1]

因果[編輯]

了達因果皆是實相,名為深信。深信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生,有因必有果[2]。當我們種下了善因,不一定立即產生善報,只有等到緣份到了(因緣成熟)才能(也一定會)得到善報的結果。反之,所作惡,亦必於緣熟時始得惡果。因此經言:假使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。[3]例如農民種植果樹作物等,如果能有合適的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等,隔年就會有相對豐碩的收穫;施肥、除草、灌溉、剪除雜枝病枝等對於作物的結成果實就是善因,相對豐碩的收穫就是善果。

六因五果論[編輯]

因是指能引生結果的原因。小乘佛教說一切有部提出六因論,認為因有六種:能作因俱有因同類因相應因遍行因異熟因[4]

相傳六因論原出自於《增一阿含經》,但最早提出此學說的為迦多衍尼子[5]。六因論的前身是四緣說[6]

以三世來區分,六因之中,徧行因與同類因通於過去,與現在二世,但不通於未來;而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因,超越三世,不墮於三世;而有為法的能作因,則在三世中遍有。

果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果,又稱果報。果報的種類有五種:異熟果等流果增上果士用果離系果。六因得五果。[7]相對於六因,可分為有為果與無為果。有為果分成四者:異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種,即離繫。



影響[編輯]

因果論對中國文化有深刻影響力[來源請求],許多成語都來自於因果的影響。比如「自作自受」、「種瓜得瓜,種豆得豆」、「前因後果」、「善有善報,惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」等。

相關內容[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 《瑜伽師地論》(卷三八):「已作不失,未作不得」
  2. ^ 隋《摩訶止觀》(卷五):「招果為因,克獲為果。」
  3. ^ 《大寶積經》卷57
  4. ^ 俱舍論》(卷六)
  5. ^ 《順正理論》:「故有說言,此六因義,說在增一增六經中,時經久遠,其文隱沒。尊者迦多衍尼子等,於諸法相,無間思求,冥感天仙,現來授與。」
  6. ^ 《大毗婆沙論》卷16:「然此六因非契經說,契經但說有四緣性,謂因緣性,廣說乃至增上緣性。」
  7. ^ 俱舍論》(卷六):「於諸果中、應說何果,何因所得。頌曰:後因果異熟,前因增上果,同類遍等流,俱相應士用。論曰:言後因者,謂異熟因。於六因中,最後說故。初異熟果,此因所得。言前因者,謂能作因。於六因中,最初說故。後增上果,此因所得。增上之果,名增上果。唯無障住,有何增上?即由無障,得增上名。或能作因,亦有勝力。如十處界,於五識身;諸有情業,於器世界;耳等、對於眼識生等;亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上,如應當思。同類、遍行、得等流果。此二因果,皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體,有別士用,即此所得,名士用果。此士用名,為目何法?即目諸法所有作用。如士用故,得士用名。如世間說鴉足藥草,醉象將軍。為唯此二有士用果?為余亦然?有說:余因亦有此果。唯除異熟。由士用果,與因俱生,或無間生。異熟不爾。有餘師說:此異熟因,亦有隔越遠士用果。譬如農夫,所收果實。」

外部連結[編輯]