基督復臨安息日會

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基督復臨安息日會,香港界限街

基督復臨安息日會英語Seventh-day Adventist),是基督教的一個福音教派,源自19世紀中期美國的米勒派運動,該組織成立於1863年,以遵守聖經於創世紀中上帝所設立的每一週的第七天為安息日(Sabbath)(即星期六)(創2:1-3)為安息日和宣揚基督再臨為人所知。

基督復臨安息日會的神學觀點大致取自福音派,例如三位一體聖經無誤等。另外有獨特的教義則包括死人無知覺查案審判等。另外,這個組織也因強調飲食和健康,宣揚宗教自由和強調信心與行為是並行的,及提倡以上帝為中心的生活方式為人所知。

基督復臨安息日會的全球組織由全球總會(General Conference)統管,轄下分為分會、聯合會和地方區會,自稱其成員人數超過1700萬(歐美和白人近年已變成少數),在超過200個國家和地區駐有組織。除信徒聚會外,教會對外傳道的主力是教育、醫療、文字印刷、廣播和救災。

簡史[編輯]

在基督復臨安息日會建立前,一班基督教的信徒感到聖經的末世先兆出現。1755年里斯本(Lisbon)地震,正應驗了啟6:12,13;於1780年5月19日黑日(Dark Day)正應驗了馬可福音13:24;於1833年11月13日眾星墜落,正應驗了馬可福音13:25及啟6:13節。因此在當時1816年,美國一位浸信會傳道人威廉·米勒(William Miller, 1782年-1849年)、海姆士(Joshua V. Himes, 1805年 - 1895年)及一班基督教信徒便開始對復臨道理產生興趣。他們常硏究《聖經·但以理書》八章十四節:「祂對我説,到二千三日,聖所就必潔淨」,認為此《聖經》預言快要應驗。1831年,米勒開始遊行佈道,預言耶穌復臨的日期,人應當悔改。當中預言1844年春天基督復臨,但最後遭到失望,因此一班的基督徒便查考為何基督沒有復臨,經過一番查考,他們發現這正好應驗了十童女比喻(太25:1-13)說明新郎將會廷遲,因此他們再查考,便得出基督復臨於1844年秋天。當到了1844年秋天,基督仍然沒有復臨,仍成了基督教界的一個大失望。因此其中一班當時的基督徒,便離開基督教。這個時侯愛德生(Hiram Edson)覺悟了聖所就必潔淨是指天上的聖所,就像以色列人中的大祭師進入至聖所一樣,所以預言是正確的。

1846年,一位退休船長貝約瑟(Joseph Bates)根據聖經中創2:1-3及出20:8,十誡中第四條誡命,便講論該守安息日,稱遵守天主教所設立的星期日(Sunday)的就是拜那獸,是有「獸的印記」的人。基督復臨安息日會相信他們是遵守上帝誡命的「餘民教會」。直到1863年,這群守安息日的安息日會信徒在美國密西根州的巴特爾克里克(Battle Creek)成立基督復臨安息日會。安息日會總部在1903年遷至首都華盛頓,1989年遷到馬里蘭州。

二十八條基本信仰[編輯]

安息日會的信條在歷史上曾發生多次重大變動。很難用固定的定義描述該組織。就目前而言,安息日會的信條如下:

  • 二十八條基本信仰[1]
  • (1)《聖經》。

基督復臨安息日會相信~聖經,新約聖經及舊約聖經,乃是寫下的上帝的聖言。由上帝所默示,借著聖潔的神人被聖靈感動說出及寫成。在這項聖言中,上帝將得救所需的知識賜給人。聖經是上帝旨意之無誤的啟示。它是品格的標準,經驗的試金石,是各項教訓之權威性的顯示,並是上帝在歷史中的作為之忠實的記錄。 —基本信仰第一條

基督復臨安息日會相信有一上帝:父,子,聖靈,為一同時永恆存在之三位的結合。上帝是不死的,全能,全知,超乎一切,並無時無處不在。祂是無窮的,超乎人的理解,但是借著祂的自我啟示仍能為人所知。祂永遠配得全體受造之物的崇拜,敬仰,及服事。~基本信仰第二條

基督復臨安息日會相信永在的父上帝是創造主,萬物的根源,維持者,及一切受造之物的統治者。祂公義、聖潔、恩慈、充滿憐憫、不輕易發怒、滿有信實與堅定的愛。聖子、聖靈所表現的品德與權能,也顯明了聖父。——基本信仰第三條

永在的子上帝,已在耶穌基督裏成為肉身。借著祂,萬物得以造成,上帝的聖德因而彰顯,人類的救贖大工得以完成,這世界也受了審判。耶穌基督永遠是真實的神,也成了真實的人。祂是由聖靈成孕,為處女馬利亞所生。祂作為人,度過人的生活並遭受試探,完美地表現了上帝的愛與公義。祂所行的神跡彰顯了上帝的大能,證明祂是所應許的彌賽亞。祂在十字架上自願擔負我們的罪,代我們受苦、受死。祂已從死裏復活、升天,在天上聖所裏為我們服務。祂將在榮耀中複臨,最後一次拯救祂的百姓,並使萬物復興。 ──基本信仰第四條

永在的聖靈上帝,在創造、上帝成為肉身及救贖上,都曾積極參與。祂曾感動聖經的作者們。祂曾以能力充滿基督的生命。祂吸引人、感動人,那回應祂感動的人,祂就更新,變化為上帝的形像。祂為父及子差遣,常與上帝的兒女同在。祂賜下屬靈的恩賜給教會。使其有能力為基督作見證,並與聖經相和地引領教會進入一切真理。   ──基本信仰第五條

  • (6)創造

上帝是萬物的創造主,並且祂創造過程的真實記錄,已在聖經中啟示出來。六日之內耶和華造了「天地」及地上一切的活物,並在那第一周的第七日安息。祂設立了安息日,作為祂完成創造大功的永久紀念。那作為上帝創造之頂尖傑作的第一個男人和第一個女人,蒙賜予這世界的管理權,並負責照顧這個世界。這世界創造完成時,乃以「甚好」來稱頌上帝的榮耀。 ──基本信仰第六條

  • (7)人性。

男女受造都是依上帝的形像並具有個性,有思想、行動的能力與自由。雖然受造為自由的生靈,但各人都是身、心、靈密不可分的整體。生命、氣息及一切,都需依靠上帝。當我們的始祖違背上帝時,他們拒絕依靠祂,就從上帝之下的崇高地位上墮落了。他們身上的上帝形像已被破壞,而且必須死亡。他們的後裔承受了這種墮落的性情與後果。他們出生時就有軟弱,並傾向罪惡。但是上帝在基督裏叫世人與祂和好,並借著聖靈,在悔改的人身上恢復創造主的形像。他們受造為了榮耀上帝,蒙召愛祂和彼此相愛,並要看顧他們的環境。 ──基本信仰第七條

  • (8)善惡之爭。

為了上帝的聖德,祂的律法,以及祂對宇宙的統治,整個人類都參與了基督與撒但之間的善惡大鬥爭。這項爭戰始於天庭。那時,一個受造能作自由選擇的生靈,因高抬自我,變成了撒但,成了上帝的仇敵。他領導部分天使參與反叛,又領亞當夏娃犯罪,使背叛的靈進入了這個世界。人類的罪,導致上帝在人身上的形像遭到扭曲,受造世界的秩序被破壞,終於導致洪水滅世。受造的全宇宙都在觀看,這個世界已經成為宇宙爭戰的舞臺。從這爭戰中,上帝的愛終會清楚地彰顯。為了在這戰爭中幫助祂的子民,基督差遣聖靈及忠誠的天使,在他們得救的路上一路引導、保護及支持他們。 ──基本信仰第八條

  • (9)基督的生、死與復活。

借著基督完全順從上帝旨意的人生:祂的受苦、受死與復活,上帝為人類提供了贖罪的唯一方法,使凡因信而接受這項贖罪的人能得永生,並使全體受造之物更明白創造主無限聖潔的愛。這項完全的贖罪,闡明了上帝律法的公義及祂品德的恩慈,因其一面定我們的罪,一面又為我們準備了赦免。基督的死是替代,也是贖罪,使人改變,也使人與神和好。基督的復活宣告上帝勝過了罪惡的勢力,並保證那些接受救贖的人最後也會戰勝罪惡與死亡。它宣告耶穌基督是主。一切在天上的、地上的,在祂面前無不屈膝。 ──基本信仰第九條

  • (10)得救經驗。

上帝因祂無限的慈愛與憐憫,使那無罪的基督為我們成為罪,為要使我們在祂裡面成為上帝的義。我們在聖靈引導下,就會感覺自己的需要,承認自己罪孽深重,悔改我們的罪愆,並相信耶穌為主、為基督、為代罪者、為我們的榜樣。這種領受救恩的信心,乃得自上帝聖言的大能,為上帝恩典所賜。借著基督,我們被稱為義,被收納為上帝的兒女,從罪的轄制中得釋放。借著聖靈,我們重生並成為聖潔。聖靈更新我們的心意,將上帝愛的律法寫在我們心上。我們蒙賜能力度聖潔的生活。我們常在祂裡面,就與祂神聖的性情有分,並在現今和審判的時候,都有得救的保證。   ──基本信仰第十條

  • (11)在基督裏成長

借著祂在十字架上的死,基督勝過了罪惡的權勢。 祂在世上工作時,就征服了邪靈,粉碎了魔鬼的能力,並確定了他們最終的毀滅。當我們在基督的平安、喜樂,以及祂愛我們的保證中與祂同行時,耶穌的勝利,就使我們能勝過那些仍企圖控制我們的邪惡勢力。聖靈現在就住在我們裡面,並賜能力給我們。當我們不斷地將自己交託與耶穌,以祂為我們的救主時,我們就從自己過去所作所為的重擔中得了釋放。我們不再生活在黑暗、懼怕邪靈、蒙昧無知、以及先前行為的虛妄中。在基督裏的新自由中,我們蒙召要長成基督的品格及樣式,日日在禱告裏與祂交通,在祂的話中得餵養,默想祂的話及祂的眷佑,唱詩讚美祂,聚在一起敬拜祂,並參與教會的佈道使命。當我們將自己投身於對周圍之人的愛心服事、為主的救恩作見證時,聖靈便在每一時刻,每一件工作上與我們同在,將這一切昇華為一次次屬靈的經驗。   ──基本信仰第十一條

教會是承認耶穌基督為主、為救主之信徒的團體。繼舊約時代上帝的子民之後,我們蒙召從世界出來,一同聚集,為要崇拜、交通、學習上帝的聖言,舉行聖餐、服務人群及向普世宣講福音。教會是從成為肉身的道基督,與寫下的道聖經獲得權柄。教會是上帝的家庭,祂所收納的兒女,其中的分子活在新約的基礎上。教會是基督的身體,是以基督為首的信仰的團體。教會是基督的新婦,為使她潔淨與成聖而捨命。當祂凱旋複臨時,祂會獻給自己一個榮耀的教會,是祂的寶血所買來歷代忠心的信徒,沒有玷污、皺紋等類的病,是聖潔沒有瑕疵的。   ──基本信仰第十二條

  • (13)餘民及其使命。

普世的教會是由所有真正相信基督的人所組成。但在末日,背道廣泛蔓延之時,有一批餘民蒙召出來遵守上帝的誡命及耶穌的真道。這批餘民宣告審判的時候已經到了。宣講靠基督得救,並宣告祂復臨的日子已經臨近。這項宣告由啟示錄14章中的三位天使所預表。它與天上的審判工作同時進行,導致了地上的悔改與改革的工作。每一信徒都已蒙召親自參與此項普世的見證。   ──基本信仰第十三條

  • (14)基督身體的合一。

教會是由許多肢體合成的一個身體。這些肢體是從各國各族各方各民選召出來的。在基督裏我們是新造的人。種族、文化、學識、國籍的不同,以及地位、貧富、性別的差異,都不可在我們中間造成分裂。我們在基督裏都是平等的。借著一位聖靈,基督使我們與祂並我們彼此之間都合而為一。我們要毫無保留地服事人與接受人的服事。借著耶穌基督在聖經中的啟示,我們有同一的信仰與指望,並向所有的人作出同一的見證。這種合一源自三一真神的合一。祂已收納我們為祂的兒女。   ──基本信仰第十四條

借著洗禮,我們公開承認對耶穌基督的死與復活的信心,並見證我們對罪已經死了,並見證我們要以新生的樣式而活。這樣我們承認基督是主、是救主,成為祂的子民,並蒙接納成為祂教會的教友。洗禮象徵我們與基督聯合、罪得赦免,並領受聖靈。它是基於對耶穌確實的信心及悔罪的憑據而全身入水。此乃依照聖經的教導,並接受聖經教訓而舉行。   ──基本信仰第十五條

聖餐禮是領用耶穌的血與身體的象徵,表達我們對祂,我們的主與救主的信心。在聖餐禮的經驗中,基督臨格與祂的子民相會,並加力量給他們。我們領用時,喜樂地宣講主的死,直到祂再來。領聖餐的準備包括自省、悔改與認罪。主設立了洗腳禮,代表重新潔淨,表示樂意披帶基督的謙卑彼此服事,並讓我們的心在愛中聯合。聖餐禮是對所有相信的基督徒開放的。 ──基本信仰第十六條

  • (17)聖靈的恩賜與職事。

上帝在各世代都賜給祂教會每一位教友屬靈的恩賜,讓他們用在愛的服務上,使教會及人類都共同獲益。這些恩賜由聖靈按著祂自己的意思分賜給各教友,供給教會為完成上帝指定任務所需的一切能力與職事。依據聖經,這些恩賜包括的職事有:信心、醫病、說預言、宣講福音、教導、治理、和好、同情、自我犧牲的服務,並幫助人鼓勵人的愛心。有些教友被上帝選召,聖靈賦予能力,從事教會所承認的職務,如牧師、傳福音的、使徒、教師,以滿足信徒服務時特別的需要,以建造教會至其靈性成熟之境,培植教友對上帝的知識及信仰上的合一。當教友作上帝百般恩典的忠心管家,而使用這些屬靈的恩賜時,教會就得到保護,免受假道破壞的影響,而獲致出於上帝的增長,並在信與愛中建立自己。   ──基本信仰第十七條

  • (18)預言的恩賜。

聖靈的恩賜之一是先知。這項恩賜乃是余民教會的一項特徵,它曾顯現在懷愛倫的工作中。她既是主的使女,她的著作乃是真理的延續,可信的原始資料,供給教會安慰、引導、教訓、及督責。這些著作也清楚說到,聖經是一切經驗與教訓必須接受試驗的標準。

  • (19)上帝的律法。

上帝律法的諸般偉大原則表達在十誡中,也表現在基督的生活裏。它們表達上帝的愛、上帝的旨意,以及上帝對人的品行及各種關係上的要求,各世代的人都要遵行。這些命令乃是上帝與祂子民立約的基礎,也是上帝審判的標準。藉著聖靈的工作,它們指出罪惡,喚起人對救主的需要感。得救全是出於恩典,不是出於行為﹔但是其果子是遵行誡命。這種順從發展基督徒的品格,並帶給基督徒康寧感。它是我們對主的愛及對同胞關心的憑據。出於信心的順從顯明了基督改變人生的大能,因此基督徒的見證便得以加強。

那賜福的創造主,在六日創造大功之後,第七日便安息了,並為所有的人設立了安息日,作為創造的紀念。上帝那永不改變之律法的第四條誡命,要求人依從安息日的主──耶穌的教訓與作法,遵守這第七日的安息日,作為休息、崇拜與服務的日子。安息日是一個與上帝及彼此交通的喜樂的日子。它是我們在基督裡蒙救贖的表徵,是我們成聖的記號,是我們忠誠的標記,並在上帝之國中永恆未來的預嘗。安息日是上帝與祂子民之間所立永約之永恆的標記。喜樂地從晚上至晚上,從日落至日落,遵守這神聖的時刻,就是對上帝創造與救贖的慶賀。

  • (21)管家的責任。

我們是上帝的管家。祂託付我們時間與機會、能力與錢財、地上的福分與資源。我們有責任適當地使用它們。我們由於忠心地服事祂及服事我們的同胞,藉著將什一歸還祂,為了福音的宣講,接著支持教會及教會增長所作的奉獻而承認上帝的主權。管家的身分,是上帝為了培育愛勝過自私與貪心,所賜給我們的一項特權。管家因他的忠心而使他人得福時,就歡喜快樂。

我們蒙召要成為一批敬虔的百姓,思想、感情、行動,都與天國的原則相和諧。為了讓聖靈在我們裡面重造主的品格,就讓我們只參與那些能在我們生命中產生像基督的純潔、健康、喜樂的事。也就是說,我們的興趣與娛樂,應該合乎基督徒對美的崇高品味與標準。我們的衣著,雖因文化上的差異而有所不同,卻當以樸素、保守、整潔為原則。適合於人的美不在於外在的妝飾,但在於那以溫柔安靜的心為永不磨滅之妝飾。它也表示,因為我們的身體是上帝的殿,就當聰明的照顧。除了適當的運動與休息之外,我們要盡可能採用最健康的飲食,並禁止食用聖經所指明的不潔淨的食物。因為含酒精的飲料、菸草以及毒品,有害我們的身體,我們也禁戒不用。要參與那能將我們的思想、身體都帶入基督教導下的一切活動,祂熱望我們有健康、喜樂與良善。

  • (23)婚姻與家庭。

婚姻是上帝在伊甸園所設立,並由耶穌所確認,為一男一女在相愛中廝守終身的結合。對基督徒而言,婚約的應許不僅是對配偶立的,也是對上帝立的,並且這種婚姻關係,應該只由信仰相同的雙方建立。彼此相愛、尊重、有責任感,乃是構成這項關係的因素。這項關係,乃是要反映基督與教會之間的愛、聖潔、親密與關係的永恆性。至於離婚,耶穌教導說,除了姦淫之外,人若離棄配偶與另一個人結婚,就是犯了淫亂罪。雖然有些人的家庭關係不理想,但那在基督裏完全將自己許配予對方的婚姻夥伴,仍能因聖靈的帶領及教會的牧養而在愛中合一。上帝賜福家庭,要家庭的成員彼此幫助,達到完全成熟之境。作父母的要教養兒女愛主並順從主。藉著他們的言行,來教導兒女,基督是一位慈愛的管教者。永遠溫柔、體貼,要他們成為祂身上的肢體,上帝家庭中的成員。家庭親密度增長,乃是末世福音信息的標誌之一。

  • (24)基督在天上聖所的服務。

天上有一個聖所,是主所支的,不是人手所支的真帳幕。基督在其中為我們服務,為了使信徒能獲得祂在十字架上,只一次獻上的贖罪祭的好處。祂升天時,即就任我們的大祭司,並開始祂代求的工作。在主後1844年,2300日預言時期結束之時,祂進入了祂贖罪工作的第二階段,也是最後的階段。查案審判的工作,是對一切罪惡最終處置工作的一部分,由古時希伯來聖所贖罪日潔淨的儀式所預表。在那預表性的崇祀中,聖所是由所獻祭牲的血所潔淨,但是天上的物件卻是用那完全的祭,耶穌的血所潔淨。查案審判向天上的生靈顯明死去的人中,那些在基督裏睡了的人是在祂裡面的,配在第一次復活中有分;那些住在基督裏的活人,因遵守上帝誡命和耶穌真道,並在祂裡面,因此也顯明是已預備好可以變化升天,進入祂永恆的國。這項審判顯明了上帝拯救那相信耶穌的人乃是公義的,並宣稱那保持忠於上帝的人應承受國度。基督這項工作的完成,就是標明基督復臨前人類恩典時期的結束。

  • (25)基督復臨。

基督復臨是教會有福的指望,是福音最高的境界。救主的降臨是真實的,祂要親自降臨,是肉眼能見、普世性的。祂復臨時,死去的義人將要復活,並與活著的義人一同得榮耀,被接到天上。但那不義的人則要死亡。大多數的預言幾乎都完全應驗,目前的世界情況更顯明,基督復臨已經迫近。但那時辰尚未啟示我們,因此我們要隨時準備好。

  • (26)死與復活。

罪的工價乃是死。但是上帝,那唯一不死的,卻要賜永生給祂的贖民。在那日以前,死對所有的人,乃是一種無知覺的狀態。當基督—我們的生命顯現之時,復活的義人與活著的義人要得榮耀,被提到天上,與他們的主相遇。那第二次的復活,就是不義之人的復活,則要等到一千年之後。

  • (27)千禧年及罪的結果。

千禧年乃是第一次復活與第二次復活之間,基督與聖徒在天上施行統治的時期。在此時期中,已死的惡人會受審判,地會完全荒涼,沒有活人居住,但為撒但與他的使者所佔據。一千禧年結束時,基督與祂的聖徒並聖城,一同從天降至地上。那時死去的惡人要復活。他們與撒但和他的使者一起圍攻聖城。但是從上帝那裡來的烈火會燒滅他們,並潔淨地球。這樣,宇宙就會永遠不再有罪及罪人。

  • (28)新天新地。

在義人所居住的新天新地之中,上帝會為蒙贖之人預備永遠的家鄉,並一個享受永生、愛、喜樂,及在祂面前學習的完美的環境。因為在這裡,上帝會親自與祂的子民同住。痛苦與死亡將成為過去。善惡之間的大鬥爭要結束,不再有罪惡。宇宙萬物,有生命之物與無生命之物,都會宣揚上帝就是愛。祂將施行統治直到永遠。阿們!

  • 以上的二十八條基本信仰包括許多獨特的教義 - 例如:
    • 律法 - 得救全是出於恩典,不是出於行為﹔但是其果子是遵行誡命。因此基督犧牲所成全而釘在十架上的只是摩西頒布的「儀文律法」,不包括上帝親手所的十誡。
    • 安息日 - 認為根據創2:1-3及出20:8所提出的第七日安息日(即從星期五日落至星期六日落)為聖日,此教義與傳統教派認為應該導守由天主教所提去的主日,出現分歧。
    • 基督第二次來臨與末世 - 安息日會相信到了「患難時期」不久後,耶穌基督必定顯然地來臨到世上,把義人接往天上,並於天上一千年(亦稱千禧年),地球上只餘下惡人與惡天使魔鬼千禧年後,地上潔淨,義人與上帝回到地上,此時,惡人會把握最後的機會玫擊義人,但最後失敗,而義人與上帝永遠住新天新地。最後參看: 安息日會的末世觀
    • 死者的狀態 - 安息日會相信死亡是不自覺的睡眠,通常稱作 「靈魂沉睡說」,。
    • 地獄 - 由於神的慈愛,安息日會認為邪惡者不會遭受永恆痛苦之刑罰,所以不存在永恆的地獄,罪惡會在硫磺火湖中被永久消滅。參見:靈魂消滅說
    • 基督與撒但之間的大爭執 - 安息日會相信人類有介入基督撒但之間的大爭執。這是個對於罪惡之起源的獨特理解觀點,這派說法教導說罪惡的來源是由一位天使者(路西法) 在天堂自高自大然而背叛上帝的律法。
    • 天堂之聖所 - 安息日會教導說基督升天後,就去服侍天上之聖所,而地上(耶路撒冷)之前的聖所只是天上聖所的影兒。安息日會教導說基督1844年時進入聖所中至聖所部份進行潔淨聖所工作,實現了贖罪節所預表的事情。
    • 查案審判 - 這教條聲稱是從1844年10月22日就開始審判,並基於在由上帝的家開始審判。而一切的義人會被記在生命冊中。參考: 查案審判說
    • 餘民 - 安息日會也教導說末日時期必有餘民,這些餘民是有遵守神的誡命並且也有 「為耶穌作見證」。[2]他們認為這批餘民會在所記載的「三位天使之信息」宣布和傳揚全世界。[3]
    • 預言之靈 - 安息日會稱呼懷愛倫著作為「預言之靈」。(參看懷愛倫之語言恩賜)安息日會特別清楚和強調說明《聖經》是真理之來源的決定性,稱聖經為「大光」,預言之靈為「小光」。
  • 死後審判見解。人死後要受審判,以判定是否配得《聖經》中的「第一次復活」(即信徒的復活)。「第二次的復活」(即不義之人的復活)則要等到基督與聖徒在天上施行統治一千年之後才發生。

教育[編輯]

基督復臨安息日會是全球第二大的教育機構,而第一是天主教。

基督復臨安息日會設有一些學院和「大學」,其設立宗旨為傳揚安息日會的教義。

出版物[編輯]

廣播電台[編輯]

復臨信徒世界廣播電台(Adventist World Radio,縮寫為:AWR)總部位於美國馬里蘭州銀泉,始創於1971年[5]。使用中波或大功力調頻發射器、短波以及通過當地電台電纜人造衛星網際網路,覆蓋達到大約160個國家、77種語言和方言區的數百萬人。另外,電台在英國也有分支機構。其運營資費主要來自於信徒的捐贈[6]。2012年,其關島分部遷往印度尼西亞

復臨信徒世界廣播電台的中文廣播平均每日播出10小時,由關島發射,呼號為KSDA。其中文呼號為「希望之聲」(Voice of Hope)。

批評[編輯]

主流基督教會對基督復臨安息日會的批評有幾個方面,其中被指為異端的方面包括輕視了罪和審判的嚴重性、低估了救恩的寶貴、懷愛倫在教會地位問題、以及其自我獨尊態度等問題。[7][8][9][10]

信條[編輯]

基督復臨安息日會的幾項獨特信條常被指為異端﹐包括地獄毀滅觀﹑查案審判(和有關的救贖觀)和一些預言觀點。該會也因高度強調遵守誡命和安息日被指為律法主義。[來源請求]

包括林獻羔唐崇懷[11]何克滿Louis Talbot,[12] J. K. van Baalen,[13] Harold Lindsell[14][15]的一些宗教學專家因基督復臨安息日會的特殊信仰把它定性為異端。但在1950年代安息日會與新教保守宗派的一連串對話後。[來源請求],個別基督教宗派已認為它有朝著主流方面邁進的努力。例如在1956年﹐由Donald Barnhouse編輯的保守派基督教雜誌Eternity刊登文章認為復臨信徒有可能是基督徒。Walter Martin在1960年的著作《基督復臨安息日會的真相》(The Truth about Seventh-day Adventists)也曾為安息日會做了某種程度的辯護。但是,今日的安息日會依然堅持"總議會的裁判,是上帝所認定最高的權力機關在地球上,這機關行使獨立及秘密裁決是不一定要被監管的,但是一定要被聽取。" ,因而不能被認為有實質性的歸正。[來源請求]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 二十八條基本信仰
  2. ^ 啟示錄12章:17節
  3. ^ 啟示錄14章:6-12節
  4. ^ 安息日會中文門戶網站:小麥草的療效
  5. ^ AWR
  6. ^ what is awr
  7. ^ 異端大揭露
  8. ^ 如何辨別異端邪教
  9. ^ 異端系列
  10. ^ 林獻羔論安息日會
  11. ^ 唐崇懷牧師個人網站
  12. ^ Louis Talbot, "Why Seventh-day Adventism Is Not Evangelical", The King's Business, April 1957, pp. 23-30.
  13. ^ J. K. van Baalen, The Chaos of Cults, rev. ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1962, pp. 228-256.
  14. ^ Harold Lindsell, "What of Seventh-day Adventism?" Part 1, Christianity Today, 31 March 1958 pp. 6-8.
  15. ^ Harold Lindsell, "What of Seventh-day Adventism?" Part 2, Christianity Today, 14 April 1958, pp. 13-15.

外部連結[編輯]

教會網站[編輯]

批評[編輯]