基督教哲學
| 基督教 系列條目 |
|---|
 |
 Portal:基督教 |
基督教哲學是包括所有代表二千年來試圖用哲學的知識中的理性思考來闡釋基督教的教導的理性思考的傳統。[1]
哲學取向[編輯]
哲學研究本身是理性化的批判性思維過程，而宗教是建立在啟示和既定教條的基礎上的， 所以哲學和宗教的可共存性受到質疑。 但是，基督教經典文獻中確實有一些具有哲學特徵的質問(命題)和著作。在基督教哲學中，這些命題需要以自然的方式加以證明，並且他使用了以經驗為條件的反思-並運用了理性, 避免超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。基督教哲學的哲學起點是邏輯，並不排除基督教神學中的理性和自然的信息來源部分。儘管基督教哲學中神學學說與哲學反思之間存在某種聯繫，但其哲學反思是嚴格理性化的。[2]《史丹佛哲學百科全書》針對神學和哲學的論點是：「從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。[1]」。
怎樣調解基督教和哲學的分歧[編輯]
在宗教及哲學的融合上，過往的努力及嘗試的遭遇到不少困難。這是因為經典哲學家在他們的研究上沒有任何預設的結論，相反經典宗教信眾就已經存在著一套宗教理念。事實上，由於他們不同的目的及立場，有人認為[誰？]沒有人能同時是哲學家，又是信仰啟示的真實跟隨者。若基於此論點，所有試圖尋找融合的努力也是白費的。
但是，亦有一些人認為這種融合是可能的。其中一個方法是運用哲學論證去證明一個預設的宗教理念是正確的。這就是所謂的護教學，亦是多種宗教傳統，如猶太主義、基督教及伊斯蘭教作品的一般技巧，但卻多被不認同是真正的哲學。另一方法是完全捨棄宗教理念是正確的想法，除非在哲學分析上已獲得相同的結論。但是，這方法反而不被該宗教信眾所接受。第三種方法，亦是較少用的方法，就是把分析哲學應用到個別的宗教上。在此情況上，一個宗教家只要詢問以下問題，亦可以成為一個哲學家：
- 神的本質是甚麼？我們怎樣知道神的存在？
- 啟示的本質是甚麼？我們怎樣知道神將自己的旨意啟示給人類？
- 哪一種宗教傳統須以文學方法解釋？
- 哪一種宗教傳統須以寓意方法解釋？
- 一個人須相信甚麼才算是該宗教的擁護者？
- 怎樣調解哲學上的成果與宗教的分歧？
- 怎樣調解科學上的成果與宗教的分歧？
以上鉤畫了基督教哲學家怎樣構築他們的工作。至於其他哲學家則並不是用這些方式建搆他們的工作，例如有人認為[誰？]對於神存在的論證是沒有意義的，因為神的存在在基督教信仰上是沒有懷疑的。
基督教哲學家與非基督教哲學家的相互影響[編輯]
在基督教哲學、猶太哲學及伊斯蘭哲學之間有著很多的相互影響。很多基督教哲學家都參考其他猶太及伊斯蘭哲學家的著作，而他們在某一信仰上的討論往往會導致另一信仰上的討論。
有些現今的伊斯蘭哲學家與天主教哲學家會共同研究某一課題。
基督教哲學的起源[編輯]
- 保羅：大數的掃羅是一個逼迫早期基督教教會、間接導致司提反殉道的猶太人。掃羅戲劇性的轉變皈依基督教，並改名保羅。他成為基督教領袖，並寫作多卷書信教導教義及神學予早期教會。他的一些講章及與希臘哲學家的辯論亦記載在《聖經》的使徒行傳。他的書信成為後期基督教哲學家的重要資源。
希羅主義下的基督教哲學[編輯]
希羅主義（Hellenism）是對在耶穌、聖保羅及其後世代的羅馬帝國的希臘文化的傳統稱呼。除了畢達哥拉斯、柏拉圖及亞里斯多德（他的著作經已遺失了多個世紀）。新興起的哲學派有犬儒學派、Skeptics及斯多亞學派，亦是把希羅哲學帶進我們世界的思想及演說家。慢慢地，在希羅主義下產生了一個較完整的畫面，但在某些範疇上，仍有一些反對的聲音。
以下是一些與希羅基督教哲學有著緊密關係的思想家：
- 特土良：特土良在他皈依基督前已是一位哲學家，他是2世紀的多產作家，更被稱為「西方教會之父」。他發展了靈魂傳殖說（即靈魂是從父母傳給下一代）、神是有形體的（雖然不是肉體）存在及四福音書的權威。他大力打擊馬吉安主義，並且認為希臘哲學與基督教智慧是不相和的。在他末年時，他加入了孟他努主義的異端小教派，因此他不獲天主教教會封聖。
中世紀基督教哲學[編輯]
- 托馬斯·阿奎納：托馬斯·阿奎納是大阿爾伯特的學生，是一個忠實的多明我會實踐者。他與13世紀的方濟各會羅吉爾·培根（Roger Bacon）十分相似。阿奎納 在基督教重新引入亞里斯多德之哲學。他相信在信仰與理性之間不存在任何矛盾，而亞里斯多德經已達至人類追求真理的頂峰。他於是運用亞里斯多德的哲學作為他構築神學及哲學的藍圖。他是巴黎大學的教授，與他同期的有方濟各會的教授聖文德（St Bonaventure）。
文藝復興及宗教改革的基督教哲學[編輯]
現代及當代的基督教哲學[編輯]
以下是現代及當代的基督教哲學家，並以英文字首排序：
- 卡爾·巴特：兩次世界大戰的德國倖存者，巴特撰寫一部偉文的《教會教義學》，但他未能完成此書而於1968年歿。巴特強調人類思想與神自身有別的，縱然人嘗試去了解明白神，而神亦透過人類語言與文化啟示祂自己，但人對神的觀念必定與神自身不盡相同。巴特否認自己是一個哲學家，他宣稱自己只是一個教會教義學者及傳道人。
- 伊曼努爾·康德
- 索倫·奧貝·克爾凱郭爾
- 克利夫·史戴普·路易斯
- Knud Ejler Løgstrup
- Bernard Lonergan
- Jacques Maritain
- John Henry Newman
- 若望·保祿二世
- Eleonore Stump
- 艾蒂安·吉爾森
- 保羅·田立克
- William Sweet - 威廉 斯威特)
外部連結[編輯]
參見[編輯]
參考文獻[編輯]
- ^ 1.0 1.1 Murray, Michael J. and Michael Rea, "Philosophy and Christian Theology", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2020 Edition), Edward N. Zalta (ed.). [2021-03-24]. （原始內容存檔於2021-04-01）.
On this way of seeing the two disciplines, if at least one of the premises of an argument is derived from revelation, the argument falls in the domain of theology; otherwise it falls into philosophy's domain. Since this way of thinking about philosophy and theology sharply demarcates the disciplines, it is possible in principle that the conclusions reached by one might be contradicted by the other.
引用錯誤：帶有name屬性「SEP_ChristianPhilosophy」的<ref>標籤用不同內容定義了多次 - ^ Peter van Inwagen. metaphysics (4th ed.) Publisher: Taylor and Francis; ISBN 9780429963575. May 2018.
metaphysics must be distinguished from sacred or revealed theology. Theology is, by definition, the science or study of God. Theology partly overlaps metaphysics. What is common to theology and metaphysics is usually called philosophical, or natural, theology. It is the remaining part of theology that is called sacred, or revealed, theology.
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||