天台宗

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天台宗漢傳佛教十宗之一,始於南北朝末期,是漢傳佛教中,最早一個完全由中國佛教論師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗常駐浙江天台山說法,故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典,又被稱為法華宗。因為該宗注重於修行止觀,又稱止觀宗。因為它重視佛教教理的研究,同時結合了止觀的實際修行,以「教觀雙美」而聞名。

天台宗於9世紀初被日本僧人最澄傳到日本,盛極一時。但在宋朝之後,天台宗在中國衰弱。但是在日本佛教反而成為一個很重要的宗派。

概論[編輯]

天台宗與禪宗華嚴宗都是由中國本土佛教論師在中國開創,被認為最具中國特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在於「教觀雙美」。在漢傳佛教大乘八宗之中,華嚴、法相、三論諸宗偏於教義理論的發揮;禪、淨、律、密諸宗偏於觀行實踐的進取。天台宗講究將「教觀」兩者發揮到極致並圓融一體。

天台宗學統上承九祖:龍樹慧文慧思智顗灌頂(章安大師)、智威慧威玄朗湛然。實際立宗開創者為智顗,他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法蓮華經》為根本經,指南是《大智度論》、《法華玄義》和《法華文句》,扶疏是《大般涅槃經》,觀法是《大般若經》。

9世紀初,日本僧人最澄將此宗傳到日本,在平安時代(784~1192),與真言宗並列發展,史稱「平安二宗」。13世紀由此宗分出日蓮宗。當今,日本天台本宗、日蓮宗都很興旺,而日蓮宗在20世紀又分出幾個新興教派。

歷史[編輯]

天台宗的始祖,據章安灌頂摩訶止觀》序中的說法,可分為金口傳承與今師傳承二系:金口傳承始於釋迦牟尼大迦葉受法後一系傳承,至師子,其弟子末田地商那和修二師同時,依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[1]。今師傳承,始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹,至慧文慧思,加上立宗者智顗,共四師[2]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法,列出明、最、嵩、就、監、慧六師,隨後為慧文、慧思、智顗[3]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中,在慧文之前,列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師,這六師都是行小乘禪觀,但事蹟不詳,是前後相承關係[4]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人,非前後相承[5]

日本最澄的天台宗教脈傳承中,在龍樹與慧文之間,列入鳩摩羅什善慧大士

各項記載中,都推崇慧文為天台初祖,但因為他沒有著作傳世,除了他生活在北齊時代,其餘事蹟不詳,實際的教學也不詳。

慧文禪師[編輯]

三智與三觀

慧思[編輯]

慧思在慧文的理論基礎上發展了「一心三觀」的理論:一切事物都由因緣所生,沒有固定不變的實體,這是觀空;但雖然如此,一切事物都有自己的像貌,這是觀假;然而空與假是同一的,此謂觀中。在這個基礎上智顗認為世上有3000種世間,但這3000種世間都出於一念心中,因此稱之為「一念三千」。能將這一切都領會,那麼人就達到了頓斷三惑,圓證三智的境界。這是天台宗的中心思想。

十如是與《大乘止觀法門》 定慧雙修,禪教一致、安樂行。

智者大師[編輯]

一念三千 三諦圓融 五時八教 性具善惡(與華嚴性起善惡區別 )六即佛 三種止觀的著作 三大部與五小部

天台宗的繼承和發展[編輯]

無情有性 梁肅 著作流傳海外與迴流 山外與山家之爭 台淨合流

天台宗中興[編輯]

藕益智旭 錢伊庵 諦閑大師 天台宗在北方、香港、台灣的傳播

教理[編輯]

一念三千[編輯]

性具善惡說[編輯]

天台宗主張「如來不斷性惡,一闡提不斷性善」。他們認為,佛陀並沒有把性惡斷除,只是不受性惡影響,正如同一闡提惡性眾生,仍然具備性善,只是性善沒被發揮。

判教思想[編輯]

由於印度佛教長時期的發展,形成大、小乘等不同的派別和經論,形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間,由西來譯僧逐漸翻譯出來,中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典,因而產生判教思想。而天台宗的判教,有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。

五時判教[編輯]

五時判教是將佛陀一生的說法內容,判釋為五個時期,相應於每一時,便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中,第一是「華嚴時」,第二為「阿含時」,第三是「方等時」,第四是「般若時」,第五是「法華涅槃時」。

化儀四教[編輯]

化儀四教是對眾生說法的不同形式,因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。

化法四教[編輯]

化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容,分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。

止觀[編輯]

止觀者,止是禪定之勝因,觀是智慧之由藉,謂若能成就二法,自然定慧圓明也。[6] 止是止息一切妄念,觀是觀察一切真理。止屬於,觀屬於,止觀就是雙修的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台懺法[編輯]

日本天台宗[編輯]

正式名稱是天台法華圓宗。法華圓宗天台法華宗、或單以法華宗稱之。但是為避免和日蓮教學的法華宗造成混亂,通常不如此稱呼。日本天台宗之祖是傳教大師最澄,日後圓仁(慈覺大師)、圓珍(智証大師)等數多知名僧侶輩出。

天台密教(台密)[編輯]

真言宗的密教「東密」相對,天台宗的密教稱為「台密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處,在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。

四宗兼學[編輯]

最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心,同時也包含禪、戒、念佛、密教的要素,在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。

所依[編輯]

主要寺院(寺格)[編輯]

天台宗(山門派)[編輯]

總本山
門跡寺院
大本山
別格本山

天台寺門宗[編輯]

  • 總本山 長等山園城寺(三井寺)(滋賀縣大津市)

天台真盛宗[編輯]

  • 總本山 戒光山西教寺(滋賀縣大津市)

其他天台系宗派[編輯]

聖觀音宗 
和宗
本山修驗宗(寺門派系)
金峯山修驗本宗
淨土真宗遣迎院派
妙見宗

參看[編輯]

外部連結[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 章安灌頂摩訶止觀》序:「大覺世尊,……付法藏人,始迦葉,終師子,二十三人。末田地與商那同時,取之則二十四人。諸師皆金口所說,並是聖人,能多利益。」
  2. ^ 章安灌頂摩訶止觀》序:「南嶽事慧文禪師,當齊高之世,獨步河淮,法門非世可知。文師用心,一依《釋論》,論是龍樹所說,付法藏中,第十三師。智者《觀心論》云:『歸命龍樹師。』驗知龍樹,是高祖師也。」
  3. ^ 荊溪湛然止觀輔行傳弘決》卷1:「若准九師,相承所用。第一諱明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。自智者已前,未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最,多用融心,性融相融,諸法無礙。第三諱嵩,多用本心,三世本無來去,真性不動。第四諱就,多用寂心。第五諱監,多用了心,能觀一如。第六諱慧,多用踏心。內外中間心不可得,泯然清淨,五處止心。第七諱文,多用覺心。重觀三昧,滅盡三昧,無間三昧,於一切法心無分別。第八諱思,多如隨自意安樂行。第九諱顗,用次第觀,如次第禪門。用不定觀,如六妙門。用圓頓觀,如大止觀。」
  4. ^ 北宋宗鑑《釋門正統》:「慧多從鑒多,鑒多從就多,就多從嵩多。嵩多從神最,神最從明最。明最至師凡七世,只修小乘七方便耳。」
  5. ^ 《佛祖統紀》卷6:「又云:『智者受業思師。思師從道就師,就師受法最師。』今詳思師,本承文師,今又言從就師。是知諸師多同時,互相咨稟,而法門改轉,後多勝前,非復可論相承也。」
  6. ^ 《三藏法數》明·一如等

研究書目[編輯]

  • Brook Ziporyn著,吳忠偉譯:《善與惡:天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》(上海:上海古籍出版社,2006)。