往生咒

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往生咒,全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》,又稱四甘露咒往生淨土神咒阿彌陀佛根本秘密神咒,是佛教淨土宗的重要咒語。拔一切業障根本得生淨土陀羅尼,顧名思義,此咒包含兩種功效:「拔一切業障根本」與「得生淨土」。淨土宗認為,誦持此咒能拔除一切業障。誦持此咒者,阿彌陀佛會在其頭上護持,使他離苦得樂,並在其命終之時,接引其入西方淨土。由於「往生」二字易使人誤以為此咒只與往生有關,只能讓念誦者或所祈求的特定對象「得生淨土」,而忽略了另一重要意義,即「拔一切業障根本」,即消除業障的現世利益部份。

簡史[編輯]

《往生咒》此咒由劉宋時的求那拔陀羅所譯,原文註明本咒出自《小無量壽經》,是部已失佚的《阿彌陀經》之異譯本。

西方淨土經典中,原來少有咒語;而約於西元440年譯出的《往生咒〉的出現,在淨土的發展史上有重大意義,因為修行者開始重視咒語,且由對來生利益的追尋(得生淨土),轉向也兼顧現世利益的獲得「拔一切業障根本」。

「往生咒」咒文[編輯]

namo amitābhāya tathāgatāya 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。(歸命無量光如來)
tadyathā 哆地夜他。(即說咒曰)
amṛtod-bhave 阿彌利都婆毗。(甘露主)
amṛta-siddhaṃ bhave 阿彌利哆。悉耽婆毗。(甘露成就者)
amṛta-vikrānte 阿彌唎哆。毗迦蘭帝。(甘露灑播者)
amṛta-vikrānta 阿彌唎哆。毗迦蘭多。(甘露灑遍者)
gāmine gagana 伽彌膩。伽伽那。(遍虛空宣揚者)
kīrta-kare svāhā 枳多迦利。娑婆訶。(聲聞造作者成就圓滿)

梵音羅馬字轉寫參考[編輯]

若有善男子、善女人,能誦此咒者,阿彌陀佛常住其頂,日夜擁護,無令怨家而得其便。現世常得安隱,臨命終時任運往生。 阿彌陀經不思議神力傳 隋錄未詳作者 昔長安僧睿法師。慧崇。僧顯。慧通。近至後周。實禪師。景禪師。西河鸞法師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因見鸞法師得生淨土。各率有緣。專修淨土之業。綽師又撰西方記驗。名安樂集流行。又晉朝遠法師。入盧山三十年不出。乃命同志。白黑有一百二十三人。立誓期於西方。鑿山銘願。至陳天嘉年。盧山珍禪師。於坐時見有數百餘人。共乘七寶華舫往西方。珍禪師遂求附載。其船上人報雲。法師雖講得涅槃經亦大不可思議緣。法師未誦得阿彌陀經及咒。所以不得同去。法師遂廢講業。日夜專誦彌陀經及咒。計應滿二萬遍。未終四七日前。夜向四更有神人。從西方送一白銀台來空中。明過於日。告雲。法師壽終當乘此台往生阿彌陀國。故來相示令知定生。終時白黑咸聞空中如奏音樂。並聞異香。數月聞香氣不歇。其夜峰頂寺僧眾。咸見一谷內有數十炬火大如車輪。尋驗古今。得生安樂世界者非一。多見化佛徒眾來迎靈瑞。如傳廣明不可繁錄。因珍禪師於此經有驗故。略述此一條以悟來哲。助成往生之志。拔一切業障根本得生淨土。神咒者乃宋元嘉末年。求那跋陀重奉制譯。合計五十九字一十五句。龍樹菩薩願生安養。夢感此咒。耶舍三藏誦此咒。天平寺銹法師。從耶舍三藏口受此咒。其人云。經本外國不來。若欲受持咒法。嚼楊枝澡豆漱口然香。於佛像前胡跪合掌。日夜六時各誦三七遍。即滅四重五逆十惡謗方等罪。悉得滅除。現世所求皆得。不為惡鬼神所惑亂。若數滿二十萬遍。即感得菩提牙生。若至三十萬遍即面見阿彌陀佛。

注音[編輯]

南無阿彌多婆夜 ná mó ā mí duō pó yè 哆他伽多夜 duō tuō qíe duō yè 哆地夜他 duō dì yè tuō 阿彌利都婆毗 ā mí lì dū pó pí 阿彌利哆 ā mí lì duō 悉耽婆毗 xī dān pó pí 阿彌唎哆 ā mí lì duō 毗迦蘭帝 pí jiā lán dì 阿彌唎哆 ā mí lì duō 毗迦蘭多 pí jiā lán duō 伽彌膩 qíe mí ní 伽伽那 qíe qíe nuó 枳多迦利 zhǐ duō jiā lì 娑婆訶  suō pó hē

各地使用習慣[編輯]

中國大陸[編輯]

中國大陸往生咒往往用在超渡亡靈,多半在人死時,延僧為之誦念。如清朝袁枚子不語》:「替我告知城中施家作道場,請高多念往生咒,我便可託生。」

台灣[編輯]

在臺灣,臺灣民間信仰者,誦念往生咒以超渡亡魂,且書寫往生咒在寺廟焚燒,以求亡靈之冥福。另有一種紙錢,上以紅字印著往生咒,號稱往生錢,但佛教法師認為燒毀真言咒語為不宜,應改為助印流通經典,或者布施。

民間相傳亦有求亡靈冥福之效果。平常亦可以使用煙供粉燃燒和一杯清水供養,配合儀軌施食。

霹靂布袋戲中,三教先天佛劍分說的武戲配樂,是從「往生咒」改編而來,曲調迥異於一般的《往生咒》曲風,更有一種佛家威武金剛,拔出一切的禪意。

外部連結[編輯]

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