摩尼教

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摩尼教神父在辦公桌上寫作。手稿來自高昌遺址。

摩尼教,又稱作牟尼教明教,是一個源自古代波斯宗教祆教宗教,為西元3世紀中葉波斯人摩尼ܡܐܢܝ)所創立。這是一種將佛教基督教伊朗阿胡拉·馬自達(見祆教)教義混合而成的哲學體系。其教義認為,在世界本源時,存在著兩種互相對立的世界,即光明與黑暗,即初際,光明與黑暗對峙,互不侵犯。中際時,黑暗侵入光明,二者發生大戰,世界因此破滅。後際時,恢復到初際,但黑暗已被永遠囚禁。摩尼教認為,物質世界出現前,黑暗物質與光明精神互鬥,出現後,則是黑暗入侵光明,所以摩尼教反對物質,認為是黑暗。[1]

基督教神學家奧古斯丁最初也加入這一教派,作過前後長達九年的「摩尼教徒」。後來奧古斯丁脫離並反駁摩尼教。

摩尼教的創教者摩尼生於公元216年,242年在巴比倫傳教,277年被釘死於十字架。他的目標是要建立一個世界性的宗教,超越一切的宗教傳統。[2]

起源[編輯]

摩尼教起初在巴比倫傳教,在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教,但好景不常,巴赫拉姆一世即位後,因其篤信瑣羅亞斯德,摩尼教被視為瑣羅亞斯德教異端,創始人摩尼被巴赫拉姆處死,教徒被迫逃亡。有些教徒抵達羅馬帝國,但羅馬人有崇拜朱庇特阿波羅等神祇的國教,摩尼教因此被視為邪說,在羅馬也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令將出家修士火刑,經書焚燬,在家信徒也被斬首,只有到達河中後摩尼教才可以立足。

神學思想[編輯]

光與暗,善與惡,永遠是敵對與競爭。譬如說:上帝是善良的,那麼缺乏善良就是罪惡;正如黑暗是因為缺乏光明一樣。它講心靈與物質的關係,還有得救方面的論述,有些與諾斯底主義很接近。[3]

組織[編輯]

摩尼教的組織分為專職的「阿羅緩」與在家的「耨沙喭」。「阿羅緩」漢語也依波斯語音譯為「電那勿」(中古波斯語ardawan, dēnāwar拉丁語electi敘利亞語ܡܫܡܫܢܐ)。阿羅緩包括下列成員:[4]

  • 閻默(敘利亞語ܟܗܢܐ帕提亞語:yamag):摩尼的繼任者,教主。
  • 12位慕闍中古波斯語možag拉丁語magistri敘利亞語ܫܠܝܚܐ
  • 72位薩波塞(漢語也依波斯語音譯為「拂多誕」;中古波斯語:aspasag, aftadan;拉丁語:episcopi;敘利亞語:ܐܦܣܩܘܦ
  • 360位默奚悉德(中古波斯語:mahistan;拉丁語:presbyteri;敘利亞語: ܩܫܝܫܐ

一般的信徒稱為「耨沙喭」(中古波斯語:niyoshagan;拉丁語:auditores;敘利亞語:ܫܡܘܥܐ)。

傳入中國之經過[編輯]

唐朝[編輯]

唐高宗武則天時期,摩尼教逐漸在安西都護府傳播。武后延載元年(694年),波斯拂多誕(Mihr-Ohrmazd)將摩尼教傳入中國[5]唐朝大曆三年(768年)於長安建有大雲光明寺

摩尼教在中國又稱作明教,是因為信徒稱呼他們的神為「明尊」。但摩尼教在初入華時其實並不順利,他們設法假託佛教之名傳道。在唐玄宗開元期間,吐火羅國王曾獻一慕闍於中國,獲唐室接待。不過,在安史之亂前,該教並未在中華寺院,史書反而載有對該教之禁令。據《通史》所載,玄宗不久以摩尼教「本是邪見,妄稱佛教誑惑黎元」為由,下令中國人嚴禁參與。

摩尼教傳入唐朝的同時,亦於之後不久地傳入回紇,更被後者定為國教。安史之亂後,因回紇自恃助唐平亂有功,摩尼教徒藉回紇的支持,得以在唐國傳教。據《佛祖統記》載,唐代宗大曆三年,敕准回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後,又應回紇之請,於荊州揚州越州等州建寺。唐憲宗元和二年(807年),再於河南、太原建摩尼寺二所,並派專員保護,自此以後,摩尼教寺滿佈中國境內。

根據《舊唐書》記載,長興元年,回紇宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主,可見其藉回紇與唐關係,勢力已延伸到政治層面。另外據《舊唐書》記,在元和八年(813年)宴歸國的回紇摩尼人,受令至中書見宰相,由此可見,摩尼教徒經常由回紇至唐,並得唐皇室禮待。

除此之外,部份摩尼教徒也從事商業,據《舊唐書,回鶻傳》:「摩尼至高師,歲往來西市,商賈頗與囊橐為奸」。

唐武宗會昌元年(841年),回紇被的黠戛斯擊敗,國勢衰落,唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。據《會昌一品集》載,武宗會昌三年(843年),回紇國勢衰落,從中國撤兵,要求唐室「安存摩尼」,但唐突改前態,下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌滅法時,摩尼教亦難逃其劫,《入唐求法巡禮行記》說:「會昌三年四月中旬,敕天下殺摩尼師,剃髮令著袈裟,作沙門形而殺之。」事實上,朝廷於會昌元年(841年)已下令沒收摩尼教資產與書像等物,由於一些摩尼教沒反抗,致令長安女摩尼死者達七十二人。

摩尼教先於祆教景教被禁,而史書的記載亦較詳細,可見該教在唐中期聲勢頗大。當時,摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主,在沿海地區,因與波斯等國有海路交往,摩尼教也有一定勢力。經會昌一劫,摩尼教再不能在社會公開傳教,轉而在民間秘密流傳,並漸與其他宗教結合,歷五代兩宋仍不衰。自此與下層的鬥爭結合起來,成為農民起義的號召旗幟之一。

摩尼教文獻,紙本,卷軸。 尺寸: 26 x 150 cm 年代: 唐 開元十九年(公元731年)

五代[編輯]

五代後梁貞明六年(920年),毋乙、董乙以「末尼」為旗幟,在陳州(今河南淮陽)造反。

在11世紀五十年代的大可汗王朝(喀喇汗王朝)皈依伊斯蘭教之後,高昌回鶻的摩尼教也逐漸消亡。13世紀後不再流行於天山南北的西域地區。

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後來,北宋宣和元年(1119年)的方臘之亂和南宋建炎四年(1130年)鍾相起義,元至正十年(1351年)「明王出世」的韓山童劉福通起義,都受摩尼教的影響。陸游《條對狀》載:時「妖幻之人」,名目繁多,「淮南謂之二襘子,兩浙謂之牟尼教,江東謂之四果,江西謂之金剛禪,福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一,明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽,所在成社。偽經妖像,至於刻版流布。」[6]

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元代以後的摩尼教已經複雜化,融入了白蓮教彌勒教的思想,難捨難分,也號召了無數次農民起義。

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明朝的興起有元末信奉摩尼教(明教)與白蓮教混合的紅巾軍助戰,所以明太祖建立明朝後初始對宗教採取抑制和利用兼並的政策。他主要希望阻斷摩尼教、白蓮教彌勒教等宗教組織再度變成反朝廷的起事軍,並且希望利用佛教、道教等內向型軟性宗教的力量來維護社會秩序,摩尼教遂漸衰微。

吳晗認為明朝國號來源是承自明教。[7]

遺迹[編輯]

 
福建晉江草庵光明佛石造像和摩崖石刻

當今世界摩尼教遺跡幾乎無存,福建泉州晉江市草庵是僅存的摩尼教廟宇。19世紀以來在敦煌莫高窟新疆吐魯番發現大批摩尼教文書,證明摩尼教在中國西北各地曾廣泛傳播。

中國社會科學院世界宗教研究所專家陳進國透過香港文匯報披露,在福建省寧德霞浦縣發現摩尼教遺跡及文物,閩省考古部門將此列入2009年福建省10項重大考古發現之一。陳進國表示2009年他和宋代「明教門」關鍵性人物林瞪29代孫林鋆,共同發現霞浦縣上萬村「入明教門」的摩尼教遺跡及文物。遺蹟包括摩尼教寺院樂山堂遺址及大量摩尼教法器遺物、明代三佛塔、鹽田鄉飛路塔明教楹聯石刻、木刻摩尼光佛等文物,其中最為引人注目的是大量關於林瞪歷史生平的文獻記載。據報導,類似的文獻是首次在中國境內發現。[8][9]

中國社科院考古所、世界宗教研究所等專家確認位於福建省福州市的福壽宮是明教寺廟遺址,廟裡所藏的「明教文佛」也是全國迄今發現的唯一一尊明教佛像。[10]

和其他宗教的聯繫[編輯]

唐肅宗寶應元年(762年),回鶻可汗於洛陽時,將此宗教從洛陽帶入了回鶻地區。在西元9世紀左右,回鶻奉摩尼教為國教。

摩尼教在創立的時候借鑒了景教(又名聶斯脫利派,基督教的一個獨立教派)和瑣羅亞斯德教(又名祆教、拜火教,創立者瑣羅亞斯德)等宗教的教義。而有的史學家認為稱摩尼教為拜火教,但拜火教只是一個籠統的稱呼,瑣羅亞斯德教和摩尼教是兩個不同的宗教。金庸武俠小說倚天屠龍記》中的明教便帶有拜火教崇拜火這一特點,相信是受此影響。

伊斯蘭教裡的什葉派佛教彌勒淨土影響摩尼教'。摩尼教在東方受了佛教道教改變,在西方亦受到基督教的影響;可惜在東西方都受到排擠。

在中國的秘密宗教,如彌勒教白蓮教等都概略地接受了「崇拜光明」,「正邪對抗,正終勝邪」等思想,一般認為亦與摩尼教有相當關係。

小說中的摩尼教[編輯]

金庸《倚天屠龍記》[編輯]

金庸武俠小說《倚天屠龍記》中,明教為波斯摩尼教的中原分支,是一個與元朝對立的門派。由於明教中人反抗政府與行事詭異,明教被稱為魔教

明教教主陽頂天去世多年後由張無忌接任,下有光明左使光明右使四大護教法王五散人,五行旗。從明教分裂出來的天鷹教,後來又併入明教。

黃易《大唐雙龍傳》[編輯]

黃易武俠小說《大唐雙龍傳》中,大明尊教是一個作風神秘而充滿陰謀的教派,由大尊、善母和五明子領導。修習的主要經典是《御盡萬法根源智經》。

曹誰《崑崙秘史》[編輯]

曹誰的長篇小說《崑崙秘史》三部曲《時間地軸》、《傳國玉璽和羅馬皇冠》、《通天塔》:以摩尼教為背景,敘述了主人公,新一代摩尼教明尊龍昊拯救世界的過程。書中詳述摩尼教的流變,摩尼教在巴格達誕生後,一直向西傳到羅馬,向東傳到中國,一時間遍布亞歐大陸,在當時強大的回鶻汗國還是國教,不過後來因為影響減弱,在西亞部份逐步為伊斯蘭教取代,在西方部份逐步融入基督教成為純潔派(Cathari,又譯迦他利,名稱源自希臘文Katharoi,「清潔」的意思),而在東方則逐步融入道教成為明教。在西方曾經爆發阿爾比教派起義失敗,那裡的阿爾比大教堂被改建為天主教堂,東方的明教起義則成功,朱元璋就是藉助明教建立明朝

江南武俠小說《光明皇帝》中也有明教的描寫。

參考文獻[編輯]

  1. ^ 馬小鶴:摩尼教(末尼教、牟尼教、明教)
  2. ^ 華爾克,謝受靈、趙毅之譯,《基督教會史》,(香港:基督教文藝出版社,2005,174)。
  3. ^ 華爾克,謝受靈、趙毅之譯,《基督教會史》,(香港:基督教文藝出版社,2005,174)。
  4. ^ G. Haloun and W. B. Henning, 「The Compendium of the Doctrines and Styles of the Teaching of Mani, the Buddha of Light」, Asia Major, 1952年, 195頁(英文)
  5. ^ 向達:《唐代長安與西域文明·西亞新宗教之傳入長安》河北教育出版社 ISBN 7-5434-4237-X
  6. ^ 陸游:《渭南文集》卷5。
  7. ^ 吳晗《明教與大明帝國》:「至『大明』之國號,則私見以為出於韓氏父子之『明王』,明王出於《大小明王出世經》。《大小明王出世經》為明教經典,明之國號實出於明教。」(刊於《清華學報》十三卷一期,載《讀史劄記》)
  8. ^ 陳進國,摩尼教重要遺物驚現福建,中國社會科學報,2009年?月?日
  9. ^ 福建據報驚現「明教」遺蹟 中央社台北2009/10/17電
  10. ^ 海外文獻相印證 明教度師真人被正名

研究書目[編輯]

  • 林悟殊:《中古三夷教辨證》(北京:中華書局,2005)。
  • 林悟殊:《摩尼教及其東漸》(北京:中華書局,1987)。
  • 王煜,《世紀‧讀者來函:祅乃祆之誤》,明報2004年7月21日D4版。