摩西

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摩西
Rembrandt - Moses with the Ten Commandments - Google Art Project.jpg
倫勃朗作品
個人信息
出生 下埃及歌珊
逝世 摩押尼波山
米開朗基羅製作的摩西的塑像

摩西希伯來語מֹשֶׁה阿拉伯語موسىٰ),天主教稱為梅瑟伊斯蘭教稱為穆薩,是在舊約聖經出埃及記等書中所記載的公元前13世紀猶太人的民族領袖。史學界認為他是猶太教的創始者。他在猶太教基督教伊斯蘭教巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知。按照以色列人的傳承,摩西五經便是由其所著。

按照出埃及記的記載,摩西受耶和華之命,率領被奴役的希伯來人逃離古埃及前往一塊富饒的應許之地。在經歷40多年的艱難跋涉,他在就要到達目的地的時候就去世了。在摩西的帶領下,希伯來人擺脫了奴役的悲慘生活,學會遵守猶太十誡,並成為歷史上首個尊奉單一神宗教的民族

摩西是紀元前十三世紀的猶太人先知,舊約聖經前五本書的執筆者。帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人。到達神所預備的流著奶和蜜之地--迦南(巴勒斯坦的古地名,在今天約旦河與死海的西岸一帶),神藉著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守,並建造會幕,教導他的子民敬拜他。

基督新教聖經記載[編輯]

家庭背景和殺嬰事件[編輯]

摩西一來到人世,死亡的陰影就籠罩著他。他的族人本來過著游牧的生活,由於家鄉鬧飢荒,祖宗雅各就帶著家人移居埃及。幾十年來,以色列人過著安樂的日子,跟埃及人互不相干。可惜好景不常,禍患將至。一部甚具權威的史書記載說:「那時有一個……新王興起,治理埃及。他對自己的人民說:『你們看,以色列人又多又強,勝過我們了。來,我們要用巧計對付他們,免得他們多起來。』」埃及人想出「用苛暴的手段奴役以色列人」,又命希伯來的接生婦殺掉所有男嬰,控制他們的人口。[1]但接生婦勇抗王命,以色列人繼續增多。法老於是敕令:「凡初生的男孩,你們都要扔進尼羅河里。」[2]

那時,以色列有一對夫婦,暗蘭和約基別,「不怕王命」。(希伯來書11:23)妻子約基別生下一個兒子,這個兒子「在上帝眼中極美」。[3][4]夫婦倆也許看齣兒子得蒙上帝恩寵。但不管怎樣,他們寧願冒險把兒子匿藏,也不肯交出來給法老處死。

三個月後,孩子再也藏不住了。在別無選擇的情況下,摩西的父母決計採取行動。約基別把嬰孩放進一個用紙莎草做的箱子里,讓箱子浮在尼羅河上。約基別沒料到她如此一放,竟把自己的兒子放到影響歷史發展的長河裡。[5]

貴為王室成員[編輯]

約基別沒有聽其自然,任憑機遇決定兒子的將來。她把箱子「擱在尼羅河邊的蘆葦叢中」,也許法老的女兒(哈特謝普蘇特)常常到河邊沐浴,約基別希望箱子會在這裡被人發現。[6][7] 法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子。「她打開箱子,看到了孩子,見男孩正在哭。她說:『這是個希伯來人的孩子。』雖然這樣,她還是憐憫孩子。」埃及公主決定收養這個嬰兒。他親生父母原本給他起的名字,已不為人知了。今天,普天下人只知道他養母給他取名為摩西。[8][9]

埃及人相信,只有慈悲為懷,廣行善事的人,死後才可進入天堂。關於埃及公主收養摩西的事,考古學家霍伊塞·蒂爾斯利評論:「埃及婦女獲得了跟男子平等的地位。至少理論上說來,她們在法律上和經濟上享有平等機會。……婦女有權收養子女。」古代紙莎草紙收養子女文件,記載一個埃及婦女收養了自己的奴隸。至於僱用摩西的母親做乳母,《綜合聖經辭典》說:「僱用摩西的生母來乳養他,跟美索不達米亞人收養子女的合約安排相似。」[10]

根據聖經,摩西的姐姐米利暗聰明機智,安排了摩西的生母約基別來乳養他。約基別敬畏上帝,所以把真相告訴了摩西。在古代,孩子的哺乳期通常長達幾年,所以約基別有充分時間教導摩西認識「亞伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝」。[11]這個良好的基礎日後證明對摩西大有幫助,因為他做了法老女兒的兒子之後,「就學了埃及人的一切智慧」。歷史學家約瑟夫斯聲稱,摩西在衣索比亞戰役中晉陞為將領,這事無從考證。可是,聖經的確說摩西「說話做事都大有能力」。[12][13]

到40歲的時候,摩西可能已成竹在胸,等候擔當要職。只要他效忠法老,榮華富貴就垂手可得。可是,這時卻發生了一件事,改寫了他的一生。

逃到米甸[編輯]

一天,摩西「看見一個埃及人打他的希伯來弟兄」。多年來,不論在希伯來人社會,還是在埃及人社會,摩西都享盡各種利益。但現在看見一個以色列同胞受人毆打,命懸一線,他不得不作出抉擇,而他的抉擇叫人大感意外。(出埃及記2:11的記載他「不肯稱為法老女兒的兒子,寧願選擇與上帝的子民同受虐待」。[14]

摩西「把那個埃及人殺了,藏在沙里」。[15]他的抉擇使他踏上不歸路。一個批評家認為摩西之所以殺人,是因為他「怒從心上起」,擁護者聲稱摩西的行動儘管有錯,但他是懷著信心行事的,他知道上帝的應許,深信上帝會拯救以色列人脫離埃及的奴役。[16]也許摩西天真地以為,自己的行動能激勵同胞反抗埃及。[17]可是,同胞拒絕摩西做民族領袖,令他大感失望。摩西殺死埃及人的消息傳到法老耳中之後,他就被迫逃亡。他在米甸定居下來,娶了游牧民族首領葉忒羅的女兒西坡拉為妻。

摩西想拯救同胞的希望粉碎了。在接著四十年里,他過著簡樸的生活,放牧度日。一天,他放牧葉忒羅的羊群,把羊趕到何烈山附近。就在那裡,耶和華的天使在燃燒著的荊棘叢中顯現。當時的情景:上帝吩咐摩西說,「把我的子民以色列人從埃及領出來」。但這時的摩西缺乏自信,自覺不能勝任。他哀求上帝說:「我算什麼?我怎能去見法老,把以色列人從埃及領出來呢?」他甚至把自身的缺點說出來。電影製作人把摩西寫成一代英雄,往往不提他的弱點;原來摩西口齒不伶俐,有嚴重的語言障礙,並非如神話傳說中的英明神武。四十年的牧畜生涯,把他磨鍊成謙和的人。雖然摩西自覺力有不逮,但上帝深信他是領導以色列的最佳人選。[18]

得救離開埃及[編輯]

摩西離開米甸後,就入宮晉見法老,要求他釋放上帝的子民。由於法老心裡剛硬,上帝就降下十場災難,震撼埃及。此前的災禍降臨,法老都無動於衷;即使害怕,也未答應讓摩西帶同以色列人離去,但災禍離去後,法老又反悔。終於在第十場災難重擊之下,埃及的一切頭生的,包括人及家畜全都死去。法老悲痛欲絕,終於容許以色列人離去。(出埃及記5-13章)

可是法老後來卻後悔放走以色列人。於是聽說以色列人在曠野迷路時,就從後追趕,要把以色列人捉回來。傳說中摩西帶領以色列人到紅海,向海伸出手杖,紅海便分開一條道路,摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕。當埃及人入水時,耶和華就把紅海的海水回復,使埃及人被淹死於紅海中。

假如以色列人曾在曠野居住,為何沒有任何考古學證據呢?那時候猶太人是個游牧民族,他們既不圈地為城,也不開墾荒地,留下來的只有他們的足跡。信徒認為,耶穌基督所說的話也證實以色列人確曾在曠野生活,聖經屢屢提及以色列人流浪曠野一事為有力的證據[19][20]

史實性[編輯]

儘管這段傳奇的細節目前還缺乏史料佐證,但這個時期希伯來人流入埃及卻大致符合史實[21]。在古埃及的歷史中,中王國時期新王國時期中間有個「第二中間期」,約當在西元前十七和十六世紀時,埃及北部被從西亞來的外來民族喜克索斯人(Hyksos)所佔領,建立起第十五王朝,埃及人則在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝,並且臣服於喜克索斯人,埃及的居民在隨後的底比斯政權第十七王朝後期發動對喜克索斯人的抗戰,最後埃及人反攻勝利,建立統一的第十八王朝,並逐漸將喜克索斯人逐出埃及。喜克索斯人是閃族的一支,同為閃族的猶太人隨喜克索斯人及其他閃族游牧部落入侵埃及(大約在公元前1800至前1540年期間,亞洲西部說閃族語的人都很喜歡移居埃及。及古物學家詹姆斯·霍夫邁爾在《寄居埃及的以色列人》[22]一書中說:「考古學資料清楚表明,埃及是黎凡特人(來自靠近地中海東部地區的國家)常去的國家,尤其在氣候反常,發生旱災的時候,黎凡特人就遷移到埃及去。),擔任第十五王朝的統治階層,後來也一起被逐出埃及。有人直接認定喜克索斯人就是猶太人,認為「出埃及」的神話故事,實際上是猶太人在埃及失勢後離開埃及的史事演變而成。

《摩西的生平事迹》[23]說:「埃及一幅古墓壁畫,經常被人複製,畫中描寫一群奴隸造泥磚時的情景,用筆工細,可作為以色列人曾在埃及受苦這個聖經記載的有力佐證。」然而一幅壁畫,如何能成為以色列人曾居住在埃及的強力證據,不無疑問,其根據何在,書裡並未提及。

關於約基別用的箱子,聖經的描述也準確無誤。經文說箱子是用紙莎草造的;紙莎草做箱子是很合適的,《庫克(聖經評註)》[24]指出「埃及人常用紙莎草來造輕快的小舟」。

在古代埃及那種將國王奉為神的年代屠殺嬰兒,只是一句話十誡歷史上也不乏屠嬰事件的記載,而且古埃及的法老大多暴虐成性,屠嬰事件是可能的。但考證歷來埃及歷史,這種大規模屠嬰事件並未被記錄。

以摩西(梅瑟)為主題的電影[編輯]

  • 十誡》(1923年無聲電影,西塞·狄米爾(Cecil B. DeMille)執導)
  • 十誡》(1956年電影,西塞·狄米爾執導)
  • 埃及王子》(The Prince of Egypt,夢工廠1998年動畫電影)
  • 《十誡》(The Ten Commandments,2007年3D動畫電影)
  • 《方舟展覽》(Ark Exhibition,Noah's Ark Theme Park, Ma Wan, Hong Kong 香港馬灣挪亞方舟主題公園)
  • 出埃及記:天地王者》(Exodus: Gods and Kings,2014年3D電影,雷利·史考特執導)

參考文獻[編輯]

  1. ^ 參看出埃及記1:8-10,13,14節的記載
  2. ^ 參看出埃及記1:22的記載
  3. ^ Literally, 「beautiful to the God.」 根據《The Expositor』s Bible Commentary》的解釋「在上帝眼中極美」的字面意思指孩子不但俊美非凡, 而且品性善良。」
  4. ^ 參看使徒行傳7:20的記載
  5. ^ 參看出埃及記2:3,4的記載
  6. ^ 參考《Cook』s Commentary》,「在古埃及, 到尼羅河沐浴是很平常的事。 埃及人崇拜尼羅河, 以為此河源自俄賽里斯神。 河水據稱具有神奇力量, 能賜生命, 使萬物繁殖。
  7. ^ 參看出埃及記2:2-4的記載
  8. ^ 學者為這個名字的語源爭論不休。 在希伯來語, 摩西的意思是「從水裡拿上來; 從水裡獲救」。 歷史學家約瑟夫斯辯稱摩西的名字其實由兩個埃及片語成, 意思分別是「水」和「獲救」。 今天, 有些學者也相信摩西的名字源自埃及語, 但意思很可能是「兒子」。 他們有這種看法, 是由於「摩西」這個名字的發音跟一些埃及名字相似。 既然沒有人知道古希伯來語和古埃及語的正確發音, 這些理論純屬猜測而已。
  9. ^ 參看出埃及記2:5-10的記載
  10. ^ 參看The Anchor Bible Dictionary,英語版
  11. ^ 參看出埃及記3:6的記載
  12. ^ 《Israel in Egypt》認為,「摩西在埃及王宮受栽培,看來好像有人編故事似的。但細看新王國時期的宮廷,就不會對此斷然加以否定。圖特摩斯三世把亞洲西部附庸國的王子王孫,帶到埃及去接受訓練,學習埃及人的習俗。……所以,在埃及宮廷里, 外國君主的子女進進出出, 是等閒的事。」
  13. ^ 參看使徒行傳7:22的記載
  14. ^ 引文來自希伯來書11:24,25
  15. ^ 參看出埃及記2:12的記載
  16. ^ 參看創世記15:13,14的記載
  17. ^ 參看使徒行傳7:25的記載
  18. ^ 參看出埃及記3:1-4:20的記載
  19. ^ 參看撒母耳記上4:8;詩篇78篇,95篇,106篇;哥林多前書10:1-5的記載
  20. ^ 耶穌在約翰福音3:14提到以色列人在曠野的情況
  21. ^ 《失落的文明:猶太王國》,華東師範大學出版社,ISBN 7-5617-2427-6
  22. ^ Israel in Egypt,作者埃及學家James K. Hoffmeier
  23. ^ 參考《Moses—A Life》,英文
  24. ^ Cook』s Commentary,英文

延伸閱讀[編輯]

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  • Barzel, Hillel. "Moses: Tragedy and Sublimity." In Literary Interpretations of Biblical Narratives. Edited by Kenneth R.R. Gros Louis, with James S. Ackerman & Thayer S. Warshaw, 120–40. Nashville: Abingdon Press, 1974. ISBN 0-687-22131-5.
  • Buber, Martin. Moses: The Revelation and the Covenant. New York: Harper, 1958.
  • Card, Orson Scott. Stone Tables. Deseret Book Co., 1998. ISBN 1-57345-115-0.
  • Chasidah, Yishai, Encyclopaedia of Biblical personalities: anthologized from the Talmud, Midrash and rabbinic writings, Shaar Press, Brooklyn, 2000
  • Cohen, Joel. Moses: A Memoir. Mahwah, N.J.: Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-0558-6.
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  • Kohn, Rebecca. Seven Days to the Sea: An Epic Novel of the Exodus. New York: Rugged Land, 2006. ISBN 1-59071-049-5.
  • Lehman, S.M., rabbi Dr., (translator), Freedman, H., rabbi Dr., (ed.), Midrash Rabbah, 10 volumes, The Soncino Press, London, 1983
  • Mann, Thomas. "Thou Shalt Have No Other Gods Before Me." In The Ten Commandments, 3–70. New York: Simon & Schuster, 1943.
  • Sandmel, Samuel. Alone Atop the Mountain. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1973. ISBN 0-385-03877-1.
  • Southon, Arthur E. On Eagles' Wings. London: Cassell and Co., 1937. Reprinted New York: McGraw-Hill, 1954.
  • Wiesel, Elie. 「Moses: Portrait of a Leader.」 In Messengers of God: Biblical Portraits & Legends, 174–210. New York: Random House, 1976. ISBN 0-394-49740-6.
  • Wildavsky, Aaron. Moses as Political Leader. Jerusalem: Shalem Press, 2005. ISBN 965-7052-31-9.
  • Wilson, Dorothy Clarke. Prince of Egypt. Philadelphia: Westminster Press, 1949

Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8

參見[編輯]