無為 (道家)

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無為指經過有為的思考,以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,即順應自然的變化規律,使事物保持其天然的本性而不人為做作,從而達到「無為而無不為」的境界。[1]是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同,「無為」的態度即可用於政治的政策方針,政府無為,百姓自治;也可以用於修身養性。

思想內涵[編輯]

道家中的「無為」一般包含著兩層含義:一是崇尚天道(自然法則),即人與自然界之間的自然無為。提出「道法自然」「天地生萬物,然生而不有,為而不恃,長而不宰」。 二是崇尚人道(人事規範),即人類活動應與天道般自然無為。提出「輔萬物之自然,而不敢為也」。其中在崇尚人道方面又有兩層意思,一即提倡人應順應自然界,隨緣而動,不要隨意破壞自然的和諧與平衡;二即社會人際關係方面,提倡應統治者效法「道」的自然無為精神,盡量簡化社會的各種制度規範以保持民間民風純樸。[2]

因此無為不能理解為無所作為,《淮南子·原道訓》:「無為為之而合於道」。 道家的「無為」,是清靜自守之義,是道家以「道」 修身所要達到的「合於道」 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為(「無為而不無為」)。

與儒家的區別[編輯]

儒家所講的無為而治,如《論語·衛靈公》:「無為而治者,其舜也與!夫何為哉,恭己正南面而已矣。」認為「聖人德盛而民化,不待其有所作為也」,實為儒家的「德治」主張,其是漢代道家結合了老莊中的「出世思想」和儒家「經世致用」結合起來的政治理念,該思想強調的是社會的和諧自然、與民休養生息而不擾民、從而促進社會的穩定與經濟的發展。因此與道家的「」所倡導的「無為而治」實不相同。[3]

現代發展[編輯]

道家的「無為」有著較強的反異化思想。在人類的發展中,人類需要不斷改造自然,改造社會以提升生活質量,這是一個必然的過程,但在這個改造過程中,也會造成成果的不均,一些的生活提升與更自由也許就是另一些的不自由與限制。道家一般對此類現象持批判態度,認為「天地與我並生,而萬物與我為一」,人類如果不同於甚至超越自然應被自然界視為一種不祥之物,人類不該把意志強加於自然界,任意干涉與改變自然界的自然規律,應該順其自然,因循無為從而防止並克服異化。[2]

另一方面,道家「無為」思想反對和防止人類社會和個人的自我異化。認為社會中的各種制度規範、倫理道德的建立是純樸人性的喪失和自我異化的產物,稱「故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首」。「無為」思想提倡人治社會應該順應自然,減少制度規範的建立從而保持民風純樸,並架構出「小國寡民」式的社會結構。[2]

到了現代,由於其思想與關心地球環境環保主義相通而得到認同。另一方面,現代物質的膨脹,使得現代人自我喪失,從而陷入迷茫與痛苦,道家的「返璞歸真」、重視清淨與個人修養思想有一定的指導作用。[2]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 試論道家的無為思想. 教育城. 2009-4-16 [2009-09-30] (中文(簡體)‎). 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 道家的自然無為思想及其現代意義. 國學網. 2001-9-30 [2009-09-30] (中文(簡體)‎). 
  3. ^ 評點道家:無為而無不為. 人民網. 2006-3-16 [2009-09-30] (中文(簡體)‎).