易經

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易經
Xiantianbagua.png
全名 易經
別名 周易
文字 上古漢語
國家 中國
成書年代 大約在西周時期
原書篇數 以「」組成,共有六十四卦
分類 五經十三經

《易經》是中國古老的卜筮之書,是遠古時期中華先祖與神靈溝通的工具。雖是筮占之書,但其內在的哲學思想和獨特的邏輯體系卻是構成中國哲學和中國文化的的主要骨架。

《易經》以一套兼具符號與文字系統來描述事物變化的簡易、變易、不易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽(矛盾)的交替變化來揭示事物運動發展的規律。它的影響遍及中國的哲學、傳媒科學、預測學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。

自從十七世紀開始,《易經》被介紹到西方。

《易》原有三易:夏之《連山》、殷之《歸藏》和周之《周易》[1],但《連山》和《歸藏》已經失傳。 流傳下來的〈周易〉,成書大約在西周時期。由於隨時代演變,〈周易〉文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂,因此春秋戰國時代的人物撰寫了〈彖傳〉(上下兩篇)、〈象傳〉(上下兩篇)、〈繫辭傳〉(上下兩篇)、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章用以闡述、解釋〈周易〉,被稱為〈易傳〉,統稱「十翼」。漢代將之列入《易經》。

《易經》分為「經」和「傳」,經文的部份相傳是依循周文王、周公主編《易》的著述而來。易傳(十翼)部份,據傳為孔子整理而成,《易經》因此成為儒家經典,冠群經之首。

名字的由來[編輯]

易經》或「周易」,在幾種較早期的文獻(例如《論語》、《莊子》、《左傳》等)稱為《易》。

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「易」有幾種解釋:

  1. 必須指出,理解西周之「易」,理當以西周禮樂制度的變革為條件。禮指「從容之節」,易即雅樂,都是統治階級駕馭黎民百姓,維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓「交響樂」的框架規制,鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想像的。
  2. 日月為易,象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》
  3. 日出為易。陳鼓應認為這個意思,也是「」的本義。
  4. 易是占卜之名。
  5. 變易、變化的意思,指天下萬物是常變的,故此《周易》是教導人面對變易的書。物質世界是絕對運動的,思維反映存在,所以思維也應當是不斷變化的,與時俱進的,即天人合一
  6. 交易,亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。
  7. 『易』即是「」,恆常的真理,即使事物隨著時空變幻,恆常的道不變。
  8. 繫辭傳》:「生生之謂易」。(生生不息,義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」,體會生命之美、日新又新。)
  9. 簡易,簡約。
  10. 不易,不變,變化是現象,不變是規律。

三易、周易[編輯]

東漢鄭玄的著作〈易論〉認為「易一名而含三義:易簡一也;變易二也;不易三也。」這句話總括了易的三種意思:「簡易」、「變易」和「恆常不變」。即是說宇宙的事物存在狀能的是:

  1. 順乎自然的,表現出易和簡兩種性質;[1]
  2. 時時在變易之中;
  3. 又保持一種恆常。

如《詩經》所說「日就月將」或「如月之恆,如日之升」,日月的運行表現出一種非人為的自然,這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化,這是變易;然而總是東方出、西方落這是「不易」。

在《周禮》「太卜」的記載中,亦有《三易》的說法;

《周禮‧春官大卜》:「掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。其經卦皆八,其別皆六十有四。」

三易》是指《連山》易、《歸藏》易和《周易》:

  1. 《連山》據傳是伏羲氏或神農氏所創的易,成書於夏朝[2]。《連山》易以「艮」卦為首,「象山之出雲連連不絕」。
  2. 黃帝時代的《易》為《歸藏》易[3],殷商朝代用以占筮。《歸藏》易以坤卦為主,「萬物莫不歸藏於其中」。
  3. 「周易」相傳為周文王所創[4],盛行於周朝。周易則以乾卦、坤卦為開始。

「周易」之名最早見於《周禮》(原稱《周官》,約成書在戰國時代)。

《周易》一名有幾種不同的解釋:

  • 「周」,東漢鄭玄〈易論〉,認為「周」是「周普」的意思,即無所不備,周而復始。
  • 唐代孔穎達周易正義》認為「周」是指中國陝西省岐山縣(古稱西岐,西周發祥地)地名,是周朝的代稱。

三易之中,「連山易」與「歸藏易」已經失傳,《漢書‧藝文志》並未列出。只有「周《易》」流傳下來。

易經[編輯]

易經複刻本

《易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說,「經」是後來為了尊稱這些書,而加上的稱呼,原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。[來源請求]

歷史[編輯]

傳統的說法[編輯]

周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦,六十四卦被記載在《連山》一書,《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝,六十四卦的次序被重新排列,被記載在《歸藏》一書,以「」為第一卦。

依據司馬遷史記》的記「文王拘而演周易」,後人因此認為《易經》是朝末年、西周之初的時候確立,是周文王奠定了《易經》以「」為第一卦,並為每一卦寫下「卦辭」(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」(每一爻的解釋)的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史,也影響到「詩經」的文學風格。

大易發展有孟子的「二聖」說;(帝、文王);陸賈的「三聖說」【上聖(伏羲)、中聖(文王)、後聖(孔子)】;朱熹的「四聖不同揆說」(伏羲、文王、周公、孔子);郭雍的「四聖同揆說」和《童子問易》的「五聖同揆說」(伏羲、虞、文王、周公、孔子)。

易傳[編輯]

根據《史記》,春秋時期孔子對《周易》有所闡述與解釋,參與了〈彖傳〉(上下兩篇)、〈象傳〉(上下兩篇)、〈繫辭傳〉(上下兩篇)、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等篇章的編輯[5]。共有十篇,稱為「十翼」。

到了漢武帝以後,「十翼」被稱為《易傳》,並被列為《易經》的一部分。

《易傳》相傳為孔子所作,但也有學者認為是集體創作。宋代歐陽修提出《易傳》不是同一人所作。清初學者惠棟說:「棟四世咸通漢學,以漢猶近古,去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭,《公羊》何休,傳注具存;《尚書》、《左傳》,偽孔氏全采馬、王,杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經,漢學全非。」[6]。當代的學者認為《易傳》裡面的篇章最早出現於中國戰國時期,但亦有部分篇章是西漢年代所著。

近代研究[編輯]

在近五十年,出現了新的《易經》歷史研究,西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年,湖南長沙西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍,是現存《易經》的最早版本,並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下,但並不包括《十翼》其它的部分。

當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的全部作者,部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後,認為《周易》不是周文王一人所著,最可能的成書日期應是西周後期,大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》是集體創作,《周易》的起源並非任何一個傳說或歷史人物的著作,而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

流傳與學派[編輯]

相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》,包括漢代京房鄭玄魏晉時代的王弼唐代陸德明李鼎祚孔穎達宋代邵雍程頤朱熹等等。

周易註疏》--曹魏王弼(卦辭、爻辭、彖、象、文言)、東晉韓康伯(繫辭、說卦、序卦、雜掛)註《周易注[7];唐孔穎達(574-648)疏《周易正義》十卷。五經正義十三經註疏之一。

宋代興起了易圖的研究,像廣為人知的河圖、洛書先天八卦圖後天八卦圖太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等,都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

歷代研究周易的大致可分為兩個學派:義理派象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值,象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼程頤,後者如京房邵雍

明代末年,《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨漢學大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

根據江弘遠《京房易學流變考》一書,自從《京氏易傳》出現後,受朱熹、惠棟,以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽虞翻干寶等另一非京氏易學流派演變而來[8],從《京氏易傳》出現後,遂取代京房原有的模式。

結構[編輯]

易經的內容以「卦象」組成,共有六十四卦。卦的基本單位為「爻」(yao2),爻分奇畫與偶畫,奇畫由一條長的橫線而成「—」,俗稱「陽爻」;偶畫是以兩條斷開的橫線而成「--」,俗稱「陰爻」。每一卦從最底層數起,總共有六爻,而六爻以不同的奇畫偶畫配搭,形成八八六十四種不同的組合。

六爻卦結構


六爻卦位自下而上數起,分別為初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。「—」為九,「--」為六。按易經天地人三才觀,初、二爻代表地,奇畫為剛偶畫為柔,三、四爻代表人,奇畫為義偶畫為仁,五、上爻代表天,奇畫為陽偶畫為陰。所以用「陽爻」「陰爻」稱謂奇畫與偶畫,是泛陰陽論的表現。


六爻卦亦可以分為上半部分和下半部分,四、五、上為(上卦)或「外卦」,初、二、三為「下卦」或「內卦」。如復卦,上地下震,內震外地。

亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出()、()、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。

後人以「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。」來解釋的卦的構成。太極(☯)孔穎達疏:「太極謂天地未分之前,元氣混而為一,即是太初、太一也。」太極生兩儀即陰陽,兩儀生四象:太陽、少陽、少陰、太陰;四象生八卦,即乾坤震巽坎離艮兌八單卦。八卦生六十四卦,兩個八單卦相疊,即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示,占筮的卦象,最早出現時便已經是六十四卦,反而八卦是後人的詮釋。

八卦[編輯]

先天八卦圖

先天八卦(小圓)圖

先天八卦源自:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。」《說卦第二章》

後天八卦圖

後天八卦圖

後天八卦源自「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮」。「萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也;齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰:致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰:說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰:勞乎坎。艮,東北之卦也。萬物之所成終而成始也,故曰:成言乎艮」。《說卦第五章》

下面圖表列舉八卦類象和六十四卦一種排列組合情形

八卦類象
卦名 卦像 自然 性情 家族 方位 Unicode
Trigramme2630 ☰.svg 西北 U+2630
Trigramme2631 ☱.svg 少女 西 U+2631
Trigramme2632 ☲.svg 中女 U+2632
Trigramme2633 ☳.svg 長男 U+2633
Trigramme2634 ☴.svg 長女 東南 U+2634
Trigramme2635 ☵.svg 中男 U+2635
Trigramme2636 ☶.svg 少男 東北 U+2636
Trigramme2637 ☷.svg 西南 U+2637

六十四卦[編輯]

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(地)
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(山)
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(水)
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(風)
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(雷)
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(火)
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(澤)
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(天)
←上卦
↓下卦
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Trigramme2630 ☰.svg
11.地天
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26.山天大畜
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5.水天
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9.風天小畜
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34.雷天大壯
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14.火天大有
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43.澤天
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1.為天
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(天)
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19.地澤
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41.山澤
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60.水澤
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61.風澤中孚
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54.雷澤歸妹
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38.火澤
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58.為澤
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10.天澤
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(澤)
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36.地火明夷
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22.山火
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63.水火既濟
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37.風火家人
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55.雷火
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30.為火
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49.澤火
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13.天火同人
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(火)
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24.地雷
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27.山雷
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3.水雷
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42.風雷
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51.為雷
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21.火雷噬嗑
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17.澤雷
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25.天雷無妄
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(雷)
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46.地風
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18.山風
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48.水風
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57.為風
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32.雷風
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50.火風
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28.澤風大過
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44.天風
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(風)
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7.地水
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4.山水
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29.為水
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59.風水
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40.雷水
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64.火水未濟
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47.澤水
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6.天水
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(水)
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15.地山
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52.為山
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39.水山
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53.風山
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62.雷山小過
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56.火山
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31.澤山
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33.天山
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(山)
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2.為地
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23.山地
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8.水地
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20.風地
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16.雷地
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35.火地
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45.澤地
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12.天地
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(地)

六爻是從最底向上數的,最底下稱為「初」,接著是「二、三、四、五」,最頂稱為「上」。另外,最頂兩爻代表「天」、中間兩爻代表「人」、最底兩爻代表「地」,也就是所謂的天地人三位一體。


卦序[編輯]

通行本卦序:

《易經》(周易)以乾坤開篇,坎離結束上篇,咸恆開啟下篇之首,既濟、未濟殿後,分上下兩經。排列方法:「乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否;同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁;剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯,晉與明夷家人睽;蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼;艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至;小過既濟兼未濟,是為下經三十四」。

先天八卦(方圓)圖
伏羲先天六十四卦序:

「乾夬大有及大壯,小畜需兮大畜泰。 履兌和睽與歸妹,中孚節兮損和臨。 同人和革離與豐,家人既濟賁明夷。 無妄隨兮噬盍震,益和屯兮頤和復。

姤和大過鼎與恆,巽與井兮蠱和升。 訟與困兮未濟解,渙與坎兮蒙和師。 遁和咸兮旅小過,漸和蹇兮艮和謙。 否和萃兮晉和豫,觀和比兮剝和坤」。
馬王堆帛書《易》卦序:

「鍵(乾)一、婦(否)二、掾(遁)三、禮(履)四、訟五、同人六、無孟(無妄)七、狗(姤)八根(艮)九、泰蓄(大畜)十、剝十一、損十二、蒙十三、蘩(賁)十四、頤十五、箇(蠱)十六、贛(坎)十七、襦(需)十八、比十九、蹇二十、節二十一、既濟二十二、屯二十三、井二十四、辰(震)二十五、泰(大)壯二十六、餘(豫)二十七、少(小)過二十八、歸妹二十九、解三十、豐三十一、恆三十二、川(坤)三十三、柰(泰)三十四、嗛(謙)三十五、林(臨)三十六、師三十七、明夷三十八、復三十九、登(升)四十、奪(兌)四十一、夬四十二、卒(萃)四十三、欽(咸)四十四、困四十五、勒(革)四十六、隋(隨)四十七、泰(大)過四十八、羅(離)四十九、大有五十、溍(晉)五十一、旅五十二、乖(睽)五十三、未濟五十四、筮盍(噬嗑)五十五、鼎五十六、筭(巽)五十七、少蓄(小畜)五十八、觀五十九、漸六十、中復(孚)六十一、渙六十二、家人六十三、益六十四。」

京房卦序:

乾宮八卦,屬金。乾為天,天風垢。天山遁,大地否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有。 坎宮八卦,屬水。坎為水,水澤節,水雷屯,水火既濟,澤人革,雷火豐,地火明夷,地水師。 艮宮八卦,屬土。艮為山,山火賁,山天大畜,山澤損,火澤睽,天澤履,風澤中孚,風山漸。 震宮八卦,屬木。震為雷,雷地豫,雷水解,雷風恆,地風升,水風井,澤風大過,澤雷隨。 巽宮八卦,屬木。巽為風,風天小畜,風火家人,風雷益,天雷無妄,火雷噬嗑,山雷頤,山風蠱。 離宮八卦,屬火。離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟,天火同人。 坤宮八卦,屬土。坤為地,地雷複,地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需,水地比。 兌宮八卦,屬金。兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹

大衍筮法[編輯]

大衍筮法推衍過程依據《繫辭》第九章,內容為「大衍之數五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇於扐以象閏,五歲再閏,故再扐而後掛」。 「是故四營而成易,十有八變而成卦」。

準備:取著草五十根(可用火柴棍、竹棍等代替)。抽出一根不用,占筮時只用餘下的四十九根

一變: 將四十九根著草莖任意分為左右兩份(一說其中每組最少或為六根、或為一根)。 從右邊部分取出一根(策),夾於右手小指、無名指間。 將右邊部分剩下的策,每四策一組分之。數到最後,或餘一策、或餘二策、三策、四策,把余策夾在無名指與中指之中。 將左邊的部分四策一組分數之,數到最後餘一至四策,將這些余策夾在中指與食指間。 把指間所夾之策合起來放到一旁。 以上為一變,所余著草或為四十或四十四根。

二變: 把一變所余之策四十或四十四再任意分成兩份,其餘操作步驟同前。 所余著草數或為三十二,或三十六、或四十。

三變: 將二變所余著草數或三十二,或三十六、或四十任意分成兩份。其餘操作步驟仍然同前。 以上為三變,最後所余著草數或為二十四,或為二十八,或三十二,或三十六。以四除,其數或六,或七,或八,或九。以七九為陽爻,用「—」表示,六八為陰爻,用「--」表示。 這樣,一個卦的初爻便產生了。

重複一至三變步驟,可以求得二爻三爻至六爻,共十八次,「十有八變而成卦」。 六七八九中個數中,六為太陰、七為少陽、八為少陰、九為太陽。以六九求變爻,所謂「七八不變六九變」。

大衍筮法卦變示例,的例子

Unicode[編輯]

八卦符號收錄於Unicode 1.1,其以外之符號則被Unicode 4.0收錄。

該等符號被收錄於以下兩Unicode Block內:

  • Miscellaneous Symbols (U+2600–U+26FF):
    • 兩儀:U+268A (⚊) and U+268B (⚋)
    • 四象:U+268C–U+268F (⚌ ⚍ ⚎ ⚏)
    • 八卦:U+2630–U+2637 (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷)
  • 易經六爻符號 (U+4DC0–U+4DFF):
    • 六十四卦:U+4DC0–U+4DFF
易經六爻符號
Unicode.org chart (PDF)
  0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A B C D E F
U+4DCx
U+4DDx
U+4DEx
U+4DFx ䷿

易與二進制[編輯]

廣為流傳的觀點認為現代計算機二進制來自於中國的八卦,但這早已被證明是一個神話,萊布尼茨以二進制附會先天易其實受了朱熹自造先天橫圖的誤導。

朱子小橫圖

朱熹先天八卦小橫圖

十八世紀初德國數學家萊布尼茨以二進制解讀易經,顯然是受了朱子橫圖的影響。事實上橫圖系朱熹肢解邵雍小圓圖和先天八卦(方圓)圖而來,與先天易理不符。

邵子先天小圓圖

邵子先天八卦小圓圖

邵子先天八卦圖(合方圓二圖為一)是有「加進遞增」與「分列遞減」兩種概念﹐ 即「長大為小皆自下而上(方圖)﹐分大為小皆自上而下(圓圖)」。連朱熹當年無法理解其意,所以萊布尼茨試圖用二進制附會方圓圖,茫然不知所措也在情理之中。

郭書春在《古代世界數學泰斗劉徽》一書461頁指出:「中國有所謂《周易》創造了二進制的說法,至於萊布尼茨受《周易》八卦的影響創造二進制並用於計算機的神話,更是廣為流傳。事實是,萊布尼茲先發明了二進制,後來才看到傳教士帶回的宋代學者重新編排的《周易》八卦,並發現八卦可以用他的二進制來解釋。」因此,並不是萊布尼茨看到陰陽八卦才發明二進制。梁宗巨著《數學歷史典故》一書14~18頁對這一歷史公案有更加詳盡考察,想進一步了解者可參考。[9]

二進制本身具有加減乘除計算,有二進制與十進制等其他進制的換算等等。二進制與陰陽八卦截然不同,陰陽八卦根本沒有加減乘除運算,沒有與其他進制的換算。把僅僅表面上類似的陰陽八卦當成二進制,實際上犯了大物理學家費曼所說的草包族科學的謬誤[來源請求]

在十八世紀初德國哲學家數學家萊布尼茨以二進制附會易經的六十四卦。萊布尼茨在《致德雷蒙信》中指出,易經中的六十四卦圖形,恰恰與他在二十多年前發明的二進制計數法相類似:陰爻-- 可以用0表示,陽爻—可以用1表示。

000
艮 001
坎 010
巽 011
震 100
離 101
兌 110
111
  • 萊布尼茨又說以0和1二數可以表示萬物,一如易經中陰爻--,陽爻-生生不息,滋生萬物。
    • 000000 為六十四卦中的坤坤;
    • 000100 為六十四卦中的坤震;
    • 111111 為六十四卦中的乾乾;
  • 萊布尼茨還進一步附會八卦表示上帝七日創造世界,坤 000:為天地洪荒,萬物皆空;第一日:艮 001 為上帝造天,第二日:坎 010 為天地同在……第七日乾 111:乃萬物具備,是為主安息日。1

參見[編輯]

註解[編輯]

  1. ^ 參看《周易.繫辭傳.上》把「易」的性質歸屬於「」,把「簡」的性質歸屬於「」。
  2. ^ 《山海經》中說「伏羲得《河圖》,夏人因之,曰《連山》」。
  3. ^ 《周禮》鄭玄注引杜子春云:「連山,宓戲;歸藏,黃帝。」
  4. ^ 《周易正義》:「文王作《易》之時,正在羑裏,周德未興,猶是殷世也,故題周別於殷。以此文王所演故謂《周易》。其《周書》、《周禮》,題周以別余代。」西漢司馬遷《史記》:「西伯拘羑里,演周易」。
  5. ^ 史記·孔子世家》曰:「孔子晚而喜《易》,《序》《彖》《繫》《象》《說卦》《文言》。」
  6. ^ 《松崖文鈔》卷一《上制軍尹元長先生書》
  7. ^ 樓宇烈,袁宏與東晉玄學,收入《國學研究(第一卷)》,67-92頁,北京:北京大學出版社,1993.3
  8. ^ 《四庫提要》稱「發揮漢儒之學,以荀爽,虞翻為主,而參以鄭康成、宋咸、干寶諸家之說,皆融會其義,自為注而自疏之。」
  9. ^ 數學科普:常識性謬誤令人憂

參考文獻[編輯]

  • 劉正 楊冰 《推卦易知錄—<周易>通說》河北人民出版社,1989年,isbn7-202-00411-9/B.37
  • (美)羅特斯坦 著,李曉東 譯,《心靈的標符:音樂與數學的內在生命—大美譯叢》,吉林人民出版社,2001年,ISBN 978-7-206-03821-1
  • 劉大鈞,《周易概論》,齊魯書社,1988年,ISBN 753330053
  • 南懷瑾,《易經繫傳別講》,中國世界語出版社,1996年,ISBN 7-5052-0181-6
  • 周禮
  • 司馬遷,《史記
  • 邵雍《皇極經世書》
  • 朱謙之,《中國哲學對歐洲的影響》第二章〈中國哲學與啟明運動〉,河北人民出版社,ISBN 7-202-02560-4
  • 高亨,《周易古經通說》,華正書局有限公司,2005年2月1日,ISBN 978-957-580-109-0
  • 高亨,《周易古經今注》
  • 高亨,《周易大傳今注》
  • 「程氏易學三書」:《易學新探》、《易辭新詮》、《易學新論》 (程石泉
  • 李雪勤:《初始清華簡》(上海:中西書局,2013)

研究書目[編輯]

  • 李學勤:《周易溯源》(成都:巴蜀書社,2006)。
  • 李鏡池:《周易探源》(北京:中華書局,1987)。
  • 金谷治:於時化譯:《易的占筮與義理》(濟南:齊魯書社,1990)。
  • 邢文:《帛書周易研究》(北京:人民出版社,1997)。
  • 朱伯崑:《易學哲學史》(北京:北京大學出版社,1986-)。
  • 金景芳:《周易講座》(桂林:廣西師範大學出版社,2005)。
  • 廖名春:《<周易>經傳與易學史新論》(濟南:齊魯書社,2001)
  • 劉大均:《周易概論》(成都:巴蜀書社,2010)。
  • 胡陽,李長鐸:《萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖考》(上海:上海人民出版社,2006)。
  • 張政烺:《張政烺論易叢稿》(北京:中華書局,2011)。
  • 任國傑:《童子問易》(北京:人民出版社,2013)。
  • 劉綱紀:《<周易>美學》(武漢:武漢大學出版社,2006)。
  • 蔡尚思:《十家論易》(上海:上海人民出版社,2007)。

外部連結[編輯]

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