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梵文:कर्मन्,英文:karma),印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教錫克教佛教耆那教都有業力的觀念,業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合,業力的結果會主導現在及將來的經歷,所以,個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此,個人有為自己生命負責的必要以及責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的因,所以業力不單是影響現世的結果,還會生生不息地延伸至來世。

印度教業力觀[編輯]

主條目:業報 (印度教)

業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份,印度教中,業力是解釋邪惡問題的主要方向,而和佛教耆那教不同,印度教中的神對於業力有特定角色。

印度教認為,業力是非個人及形而上的法則,人也沒有改變這個法則的能力,而業力也不是懲罰或獎賞,只是自然的法則。

佛教業力觀[編輯]

佛教業力分類[編輯]

身業、口業、意業[編輯]

業有三大類:身業口業意業

  1. 身業就是由有情的身體行為所做的業;
  2. 口業就是由語言行為所做的業;
  3. 意業就是念頭;身行、口行之所以造業都是隨著念頭而造是業,念善則造善業,念惡則造惡業

十惡業[編輯]

惡業有所謂十惡業,分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。身三惡業:是殺生偷盜邪淫,此三業皆是生死輪迴的根本;口四惡業:是妄語兩舌惡口綺語,此四業不但是生死輪迴之根本,而且是一切天災人禍的根本;意三惡業:是貪嗔癡三毒,此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源,也是致人身體疾病的根本原因和水災火災風災的直接原因,如水災的業因是貪欲,火災的業因是嗔恚,風災的業因是愚癡。另有大惡業,就是「五逆」:殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血

善業、惡業、無記業[編輯]

業又根據動機或道德意志分為:善業惡業無記業
善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡,但又分二種:「有覆無記」與「無覆無記」。不善不惡但能遮住本性的,叫「有覆無記」;無關善惡,但也不會遮蓋本性的,則叫「無覆無記」。
惡業一定是「有漏業」。
山西平遙古城的一面牆中寫有「報應」

評論[編輯]

南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。[1]
陳淳抨擊因果論,認為「因果之說全是妄誕」,他批評道:「所載證驗極多,大抵邪說流入人心,出此等狂思妄想而已。
溫公三代以前何嘗有人夢到陰府十等王者耶,此說極好,只緣佛教盛行,邪說入人已深,故有此夢想。」[2]

注釋[編輯]

  1. ^ 朱熹:「所以橫渠有釋氏兩末之論,只說得兩邊末梢,頭中間真實道理卻不曾識,如知覺運動是其上一梢也,因果報應是其下一梢也。」(《朱子語類》卷126)
  2. ^ 陳淳《北溪字義

參看[編輯]

參考資料[編輯]

  1. 漫談世間業報論,http://www.hkbuddhist.org/magazine/542/542_04.html ,2006年4月7日更新。
  2. 林朝成、郭朝順著,《佛學槪論》,三民書局,362-395頁,2000年,9571431036

外部連結[編輯]