沙克達教

沙克達教（梵語：शाक्तं，Śāktaṃ；字面意義為「力量之教條」或「女神之教條」，也有能量之意），又譯為颯刻曇派、夏克提派、提毗派，中文意譯為性力派，是印度教的一個支派，專於崇拜沙克提或提毗——印度教的聖母——作為絕對的，終極的神格。該教派崇拜性交的力量，與濕婆派、毗濕奴派並立為印度教三大派。

沙克達教認為提毗（字面意思為「女神」）是至高梵本身，「獨一無二」，具有其他所有神的形式，無論其是女性或男性，都被認為是她的各種各樣的權現。在該派的哲學和實踐的細節上，提毗派模仿濕婆派。然而「沙克達教徒」（梵語：शक्त，Śakta），即提毗派的踐行者，大多或全部專注於崇拜沙克提為至高之神的多變的女性一面。濕婆，神的男性一面，僅被認為是超越物質世界的，而其崇拜通常被降低到輔助角色。

沙克達教的根基深植於古印度史前時期。從印度舊石器時代22,000年前的定居地已知最早的女神形象，到印度河谷文明時她的教派的改良，吠陀時期的部分衰落，之後在古典梵語傳統的重新浮現和擴張，已表明在許多層面，「印度傳統的歷史可被視為這位女性的重現。」此女神名本母（梵語：mātṛkā ）。性力派在笈多王朝開始流行。

縱觀其歷史，性力派激發梵語文學和印度哲學的傑作，今天還在繼續影響廣為流傳的印度教。提毗派在印度次大陸及以外，以怛特羅密教和非怛特羅密教的以無數形式廣泛施行。而其最大的、最有影響力的兩個派別是Śrikula（字面意義為Śri家族）——在南印度最為強大，和Kalikula（Kali家族）——在北印度和東印度盛行。在印度東部、南部受雅利安人同化較少的地方繼續崇拜女神。

概述

性力派崇拜女神，認為性交是宇宙間的根本動力，是智慧和力量的集中表現。

沙克提和濕婆

半女神（濕婆和沙克提的半男半女形式）Ardhanari。（象島石窟，公元5世紀。印度孟買。）

性力派信徒視女神為至高、終極的神格。她被認為是萬物的起源，同時也是起源的化身和支配控制它的能量。有觀察認為，「全世界信仰的歷史上，沒有其他任何地方經歷過如我們一般，如此完整針對女性的系統。」

性力派對女神的專注並不意味著其對男性或中性神明的拒絕。然而在沙克提存在中，兩者被認為是不活躍的。如商羯羅的第一行的著名的性力派讚美詩美之波流（Saundaryalahari）所述：「若濕婆與沙克提結合，他可以創造（生命）。若他不與沙克提結合，他連攪動一下都不可能。此為性力派之基本教義。」正如廣為人知的女神時母踐踏於看似無生命的濕婆身軀之上的圖畫所強調的那樣。性力派供奉的主神為女神沙克提（明妃），她是「宇宙大能」的來源，她的配偶是男性濕婆，沙克提和濕婆的「永恆擁抱」（性交）構成宇宙，但其中作為動力來源的是沙克提，她的子宮是「噴出諸種能源與生命之口」，濕婆若失去她的擁抱，將只是一具「屍體」。怛特羅認為，男女交合會產生新的生命，是人世間最大的創造性能源，這一能源需與「宇宙大能」匯成一體，其儀式稱為「輪寶供養」。

廣泛而言，認為沙克提是宇宙本身——她是能量和動力的具體化身，物質宇宙中所有行為和存在的背後推力。濕婆是她卓越的男性一面，為神聖的土地提供一切存在。「無沙克提即無濕婆，無濕婆即無沙克提。兩者[……]本身就是一體。」

與怛特羅的聯繫

Sri Amritananda Natha Saraswathi, a Shakta adept and guru, performing the Navavarana , a central ritual in 法會 (印度教) 怛特羅密教 Shaktism, at the Sahasrakshi Meru Temple at Devipuram，安德拉邦，印度，2005.

性力派廣泛流傳的一個誤解是其與怛特羅密教（怛特羅）的緊密聯繫。怛特羅是一個模稜兩可的令人誤解的概念，指稱一切從南印度正統婆羅門寺廟崇拜到北印度黑魔法和隱修，以及藏密與真言宗，到西方的儀式化的性行為（「輪寶供養」，有時被稱為新怛特羅）。連錫克教，耆那教與苯教也與怛特羅有關。事實上，並非所有形式的性力派本質上是怛特羅，正如並非所有怛特羅本質上是性力派一樣。

術語「怛特羅」與正宗印度性力派相關時，它通常主要指一類宗教儀式用書，而更廣泛的，是指一種秘傳的專於女神的靈修方法，涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和傳統的昆達利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的導師的指導下通過適當的啟發（diksha）和口頭指導以補充各種書面來源。

在社會影響方面，怛特羅「獨立於各種種性與具體的偏見。女人或『首陀羅』被授予上師的角色。所有的女性被視為沙克提顯聖，因此她們是被尊敬和效忠的對象。侵犯她們的人招致偉大女神憤怒。每個男性備修生必須了解自身之中潛在的『女性法則』，且僅以此『成為女性』才能使他被授予膜拜至高存在的資格（因此獻祭時只會用雄性牲畜）。」

主要神明

性力派信徒可以接觸以多種形態中的任意一種出現的提毗；但是，他們通常被認為不過是一個至高女神的不同層面。

被性力派信徒膜拜的主要的提毗形態是男性的「ishta-deva」或女性的「ishta-devi」。神祀的選擇取決於許多因素，包括家族傳統，信仰實踐，上師沿襲，個人共鳴等等。字面上，有數千種女神形態，許多與個別寺廟、地理特徵或者甚至是與某個村莊有關。

坦陀羅神明

女神時母，立於濕婆的胸口。（1770）Richard B. Godfrey (1728 - N/A)。身為迦梨的提毗，性力派的神學中，此造型標誌了沙克提作為至高神的活動的一方面而濕婆則為其靜止的一方面。兩者如缺乏任一方，則都不完整。

難近母，時母，吉祥天女，辯才天女。其實不過是大女神摩訶提毗不同形態與化身。

歷史的、哲學的發展

印度的達羅毗荼時代生殖崇拜是性力派前身。

崇拜

南亞次大陸有51座性力派重要廟宇，多數在東方與南方。斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、西藏、巴基斯坦也有。

節日

性力派信徒慶祝大多數印度教節日，以及龐雜的本地的、特點寺廟或特定神祀的儀式。以下為一些較重要的事件：

難近母節

最重要的性力派節日是難近母節（Navaratri，字面意義為「九夜之節」），因其處在印度歷Sharad月份（10/11月），亦作「Sharad Navaratri」。此節日經常與其後第10天——「Dusshera」或「Vijayadashami」一起，慶祝《女神頌》（Devi Mahatmya）中女神難近母對抗一系列強大羅剎的勝利。

排燈節及其他

是每年十月祭祀吉祥天女的節日。

寺廟

阿薩姆邦古瓦哈提的卡摩加耶廟是其中一間重要的性力派寺院。

批評與濫用

"The Hindoo Goddess Karle", an illustration from Dr. Scudder's Tales for Little Readers About the Heathen, by Dr. John Scudder (London, 1849)。

性力派曾被當作迷信、受黑魔法侵蝕的很難稱得上真正信仰的行為，被數度解散。印度學者在1920年代曾經廣泛發出過類似批評：

「怛特羅是性力派的聖經，……認為所有力量都有女性為主的本質，」 "The Tantras are the bible of Shaktism, [...] identifying all Force with the female principle in nature and teaching an undue adoration of the wives of Shiva and Vishnu to the neglect of their male counterparts. [...] It is certain that a vast number of the inhabitants of India are guided in their daily life by Tantrik teaching, and are in bondage to the gross superstitions inculcated in these writings. And indeed it can scarcely be doubted that Shaktism is Hinduism arrived at its worst and most corrupt stage of development."

密宗是沙克教的聖經，以自然界的女性原則確認所有部隊，並教導濕婆和毘濕奴的妻子受到過度的崇拜，而忽略男性。 [...]可以肯定者，為印度的許多居民，在日常生活中都受到Tantrik教guided的指導，並受到這些著作中所灌輸的迷信束縛。的確，毫無疑問，沙克教是印度教進入最壞，最腐敗的發展階段。」

類似言論被認為是基於外接觀察者的無知、誤解和偏見，以及參與者的一些不審慎的行為。「只是在這種語境下，印度的許多印度教徒今天否認怛特羅和他們的信仰曾經與現存的聯繫，認定他們所稱的『tantra-mantra』只是如是胡謅。」

參考文獻

來源

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