涅槃

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涅槃巴利文निब्बान Nibbāna梵文निर्वाण Nirvāṇa),佛教術語,合文𢌽[1],又譯為般涅槃波利暱縛男泥洹涅槃那,意譯為圓寂滅度寂滅無為解脫自在安樂不生不滅等。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命的中的種種煩惱痛苦,從此不再受後有,也就是不再有下一世的六道輪迴

這個術語最早源自於古印度婆羅門教,當時眾說紛紜,都無法實證什麼是涅槃。後因佛陀降生示現成佛轉法輪,教導弟子們才漸漸有人實證涅槃,也就是聲聞四果阿羅漢捨壽時取證無餘涅槃,也是生命的本際。當有佛教的修行者過世時,許多人會尊稱他們進入涅槃或圓寂了,而涅槃也經常被一般人認為是死亡的同義語。

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃,西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕,現藏於大英博物館

音義[編輯]

印度詞源[編輯]

涅槃是宗教用語,為古印度語之音譯。在巴利文中,Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為「被吹滅」或「被熄滅」。梵文Nirvāṇa,有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義[2][3]。從字根來說,都帶有遠離煩惱狀態的意義在。在各古印度宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態,但是每個宗派對於如何進入涅槃,看法不一。在印度教哲學裏,意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合,達到梵我合一的境界。

中文意譯[編輯]

佛教認為,輪迴是自然界的一種必然現象;眾生的五蘊分離死去以後,立即投生在六道里的其中一種生命形態,該新生命體可以是人類,也可以是動物、鬼、天神。如欲擺脫三界世間的輪迴唯有實證涅槃。中文舊譯作「滅度」。滅是滅一念無明的見、思二惑及無始無明的塵沙惑,度是度分段、變易兩種生死。大乘佛教釋義為本際、清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等兩邊的中道體性意義;玄奘將涅槃意譯為圓寂。但圓寂一詞在日常中文中已被廣泛誤用;例如,常用於稱呼僧尼去世。在中文世俗用語內,常被誤認等同於在肉體死亡的同時精神靈魂獲得永生再生

南傳上座部佛教詮釋[編輯]

現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統,分別說部這個名稱來自第三次結集阿育王帝須尊者之間的問答:「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」[4]。涅槃被稱為出世間,以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣,被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面,巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti,意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏(vāna)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏,他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra);但在滅盡一切渴愛時,人們即會證悟涅槃,解脫生死輪迴。

分類[編輯]

依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種:有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面,涅槃有三種:空、無相與無願。

  • 涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的,而只有一個自性,那就是完全超越有為世間的無為不死界。

依分別的根據則成兩種;該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。

  • 阿羅漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」(sa-upādisesa-nibbānadhātu),因為雖然一切煩惱已滅盡,但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」(kilesa-parinibbāna)。
  • 在阿羅漢死時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」(anupādisesa-nibbānadhātu),因為五蘊已完全被舍棄,不再後有。在註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」(khandha-parinibbāna)。

依不同的方面,涅槃有三種:

  • 涅槃被稱為suññata)是因為它毫無貪嗔癡,也因為它毫無一切有為法;
  • 被稱為無相animitta)是因為它毫無貪嗔癡之相,也因為它毫無一切有為法之相;
  • 被稱為無願appaṇihita)是因為它毫無貪嗔癡的渴望,也因為它毫無渴愛之欲。[5]

特點[編輯]

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

  • 涅槃是常,即「不生、不長的非緣生法」,不是因緣和合而生的,是無條件的存在[6]
  • 涅槃是樂,即由於此處無諸苦[7]
  • 涅槃無我,就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃,在涅槃裏也沒有我[8]。「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

北傳大乘佛教闡述[編輯]

北傳大乘佛教由於

  • 一者,釋迦摩尼佛根本沒有歷史記載他本尊到訪過東亞區,就算有東亞區的修行者通過北傳大乘佛教證了涅槃,釋迦摩尼佛也不可能證實過他的修行果位。
  • 二者,北傳佛教是通過許多中國歷代修行人到訪西域取回佛教經典,雖然代代都考究著翻譯經文者的身份,除了東亞人們給予該修行者許許多多的尊稱之外,至於涅槃的佛果,至今只有釋迦摩尼佛曾以肉身出現在現今地球的印度用涅槃比喻當時弟子的修行成果。
  • 三者,北傳佛教注重菩提薩托修行大過涅槃修行,鼓勵眾生倘若已足以證得圓寂的修行者到駕慈航度化眾生,因而在《法華經》宣說涅槃的境界較為虛構化,比喻為佛陀如來幻化而成的虛擬城堡供給修行者歇息落腳之暫安處[9]

中觀學派[編輯]

中論》中說:

  • 受諸因緣故,輪轉生死中,不受諸因緣,是名為涅槃。
  • 涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。

唯識學派[編輯]

這一學系,在「普為發趣一切乘者」(尊重聲聞涅槃的究竟)的基礎上,闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實,叫做一乘。說雖不同,其義是一。[10]依照法相宗的分類,涅槃有四種:一本來自性清淨涅槃,二.有餘依涅槃,三.無餘依涅槃,四.無住處涅槃[11]

如來藏學派[編輯]

除了上述涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」,意思為如來的法身。《勝鬘經》:「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是「常樂我淨」的境界,此境界惟佛能證。《法華經》:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」

如來藏學派「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。大乘「般若」明無我,講「真空」;大乘如來藏學派「涅槃」示真我,講「妙有」。從大乘思想的發展看,大乘《涅槃經》出現在般若經法華經華嚴經等大品類經之後,以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。

現代學術及教派闡述[編輯]

根據提出原始佛教概念的近現代學者研究,涅槃一詞在佛陀出世前,印度《奧義書》思潮就已經在使用了,原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我,這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後,明白「因緣法」,對涅槃一詞有新的定義和解釋。

如實正觀世間集者,則不生世間無見;
如實正觀世間滅者,則不生世間有見。
  • 世間指五受陰:色受想行識,亦指十八界,即六根六境六識。
  • 世間集,指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象,是實實在在的現前一切,所以不會說一切都沒有。
  • 世間滅,指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象,所以不會說一切的存在都是實有永恆。

所以要明白佛陀所定義的涅槃,必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生,不是本來就有。而凡生起之一切,皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅,不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡,稱之「滅」,此為佛陀所定義的涅槃。

平時我們所以為的生滅,是以為事事物物自己在那邊生滅,但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變,只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡,才是滅,而"滅"無因緣可記說。生命的升起,是依種種因緣條件才有的現象,隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異,而不斷變化生命型態。

只有隨著無明和貪愛的滅除,驅使五受陰增長的因緣消除,無依此因緣影響的未來生命現象升起,是為滅。依因緣滅而滅,不能說去哪裡或在哪裡,只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有,也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異,並非有什麼存在,也不是一切虛假,真真實實隨因緣生而生,隨因緣變而變,依因緣滅盡而滅,滅盡不起,無因緣可記說[來源請求]

參見[編輯]

相關條目[編輯]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 符號詞參考表(異體字字典). 
  2. ^ 說一切有部大毘婆沙論》:「槃名為趣,涅名為出,永出諸趣故名涅槃。復次,槃名為臭,涅名為無,永無臭穢諸煩惱業,故名涅槃。復次,槃名稠林,涅名永離,永離一切三火三相諸蘊稠林,故名涅槃。復次,槃名為織,涅名為不,此中永無煩惱業縷,不織生死異熟果絹,故名涅槃。」
  3. ^ 《大智度論》:「涅名為出,槃名為趣,謂永出諸趣生死。」
  4. ^ 善見律毘婆沙》阿育王品第三集法藏
  5. ^ 以上源出《阿毗達摩概要精解》第六章
  6. ^ 巴利大藏經·小部自說經》(第八卷第三章):「比庫們啊!是有不生、不長的非緣生法(無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法,則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法,生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」
  7. ^ 巴利大藏經·增支部》(卷9,第34章):舍利弗尊者:「友等!此涅盤者是樂」「友!此處無所受故,此處正是有樂。」「初禪以欲想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;二禪以尋想為病,……三禪以喜想為病,……四禪以舍想為病,……空無邊處定以色想為病,……識無邊處定以空無邊想為病,……無所有處定以識無邊想為病,……非想非非想處定以無所有想為病,病是苦,而涅盤無此事,所以是樂;具足想受滅而住,以慧而觀,諸漏盡,所以涅盤是樂。」
  8. ^ 巴利大藏經·中部》(第35卷):「一切法無我」。
  9. ^ 何謂圓寂 (Nirvāṇa)? 或者說,何謂涅槃圓寂 (Parinirvāṇa)?
  10. ^ 解深密經》:於現法中智力所持。能永斷滅當來世因。由此因緣於一切行能正厭患。能正離欲能正解脫。能遍解脫煩惱業生三種雜染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此道此行跡故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此行跡故。說得無上安隱涅槃。一切聲聞獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密意說言唯有一乘。
  11. ^ 成唯識論》卷第十:「涅槃義別略有四種:一.本來自性清淨涅槃,謂一切法相真如理,雖有客染而本性淨,具無數量微妙功德,無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真聖者自內所證,其性本寂故名涅槃;二有餘依涅槃,謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障永寂故名涅槃;三無餘依涅槃,謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,眾苦永寂故名涅槃;四無住處涅槃,謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂有情窮未來際,用而常寂故名涅槃。」