靈魂

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靈魂在很多宗教思想都存在,指人類超自然及非物質的組成部分。許多宗教都認為,靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用,大多數信仰都認為亦可脫離這些軀體而獨立存在。不同的宗教和民族對靈魂有不同的解釋。

部分科學家認為靈魂是主宰人的思想行為精神、感情等潛意識被一種未知的非物質因素,每一個人都有他獨特的靈魂,並能伴隨著其成長發生變化,隨著個體的死亡消失。

死者的靈魂的宗教意義[編輯]

靈魂具有重要的宗教意義,不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同:

靈魂非永恆說[編輯]

  • 死後靈魂就會煙消雲散(原始宗教)。
  • 靈魂是生命生滅週期中一個階段中陰的型態,在投胎時便消滅(佛教)。
  • 靈魂本身不能離開身體,死後休眠和復活,到未來某個特定時刻可以復活,例如古埃及和其影響的一神教,在復活前形同消失。

靈魂永恆說[編輯]

  • 死後受到神的初步審判,除了聖人英雄等可以直接去天國,或極惡人會直接去地獄外,一般在煉獄或類似的地方等候末日,再作二度審判。(受到的民間信仰柏拉圖影響的基督教天主教)
  • 死後生命,相信死後會再次輪迴,進入新生的人或生物體內,例如印度教和(民間信仰化的)佛教
  • 面臨上天的審判死後永生(古希臘和其影響的民間信仰)。
  • 死後成(古代中國墨家和古羅馬等和其影響的民間信仰),除了偉人成聖外,常人死後靈魂會變成,但不代表是邪惡的,而會保佑子孫,或向殺害本人的壞人報復,所以類似等級較低的神明。
  • 靈魂是生物形體的規則和信息,所以是永存但不是永生(柏拉圖主義)。

原始宗教的靈魂觀[編輯]

靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中,靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於人類和其他生物(包括植物)的生命之中。

澳洲原住民為例,他們將靈魂分為內部靈魂(Internal soul)和外部靈魂(External soul)。內部靈魂是整個身體(即物質部份);外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體,並會停留在圖騰(即生物的替身)上。

中國民間的魂魄說[編輯]

靈魂類似於中國人所說的魂魄,可以被分作「魂」和「魄」兩部份,魂主精神,而魄主身形,並有「三魂七魄」之說。傳統上認為,當一個人受到驚嚇,可能會使魂魄離開身體,若不好好處理的話,人就會步向死亡。因此,當有人因驚嚇而癡傻沈昏之時,民間會舉行一種特別的「招魂」儀式,閩南臺灣民間信仰則稱作收驚,意圖使昏迷或癡呆的人恢復神智、起死回生。

道教的元神說[編輯]

除了魂魄說以外,中國的道教的許多派別都認為,人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質,並稱之為「元神」。這種元神有陰陽之分,而經過修鍊,使人變為純陽,就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。

佛教的靈魂觀[編輯]

佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創始者釋迦牟尼對於靈魂與肉體之同異並不予以作答(即無記),亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應和輪迴關係所聯繫的是業力。《大莊嚴論》:「諸婆羅門復作是言:『若無我者,誰至後世?』時憍屍迦語諸人言:『汝等善聽。從於過去煩惱諸業,得現在身,及以諸根;從今現在復造諸業,以是因緣,得未來身及以諸根。我於今者,樂說譬喻以明斯義,譬如穀子,眾緣和合,故得生芽,然此種子,實不生芽,種子滅故,芽便增長。子滅故不常,芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我,業報不失。』」

佛教傳入中國時,由於中國人重視祖先,因而使佛教慢慢變質而發展靈魂觀念。由於淨土宗佛力救渡信仰的盛行,漢傳佛教的喪禮中,一般會誦經超度以引導亡靈早登西方淨土,這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認有獨一的個體或靈魂存在,不過鬼是確實存在的。要區別的是:鬼並不是靈魂,在南傳佛教教義中,鬼是六道之一,與靈魂是完全不同的意思。

(補充:上部座並非否定靈魂也不承認靈魂,而是另一種觀點。上部座認為某甲死亡後會因為業力而輪迴產生另一個新的某乙,也就是生滅生滅不斷連續。在此議題下顯然並非一般無靈魂論者所說的某甲死亡後就滅了沒了,也並非一般有靈魂者所認為的有一個獨立的永恆個體(靈魂)。)

許多佛教大德,根據佛教的經論義理及事證,主張一般人所謂的人死後出現的靈魂,所指的是中陰身,這是不同於,因為都是佛教六道眾生之一,靈魂不歸屬因業報而已趣嚮往生的任何一道。如李炳南在佛學概要十四講表所說。[1]

古希臘哲學的靈魂論[編輯]

在古希臘,他們將人類的生命力區分為兩個層面,一是古希臘語πνευμα(pneuma),意思是氣、水氣、呼吸,源自於原始印歐語 *(s)peis。在拉丁語中,稱為spiritus,後來形成英語:Spirit,漢譯為精神。這類似於中國所說的

另一個層面,古希臘語ψυχη(psykhē),在拉丁語中稱為anima,也就是英語:Soul,即是靈魂的意思。類似於中國所說的神,或是魂。古希臘語ψυχη(psykhē)的動詞形態,意思為吹涼,或是吹,它意指的是帶來生命的呼吸,是人類與動物得到生命的原則,它的相對語為古希臘語σῶμα(soma),意譯為肉體。在荷馬史詩中,古希臘語ψυχη(psykhē)被用來稱呼人死後的鬼魂。從品達開始,古希臘語ψυχη(psykhē)被用來指稱人類之中不朽的部份。

古希臘古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的,有生命和自發性,是精神世界的、理性的、純粹的,因他有追求世界的慾望,而墮落到地上,被圈入於肉體中,註定要經過一個淨化的階段,靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為「第二哲學」的範疇。對靈魂的定義,亞里士多德認為靈魂是形式,肉體只是質料,靈魂才是實體。靈魂分為3個部分,有理性、感覺和營養的機能。

及後來諾斯替主義的靈魂觀念,完成了日後西方民間信仰中靈魂的基本概念。

基督宗教的靈魂說[編輯]

基督宗教認為靈魂和身體有著本質上的差異,但又和身體有密切的關係,靈魂的特點在其道德,靈性和哲學的層面。根據基督宗教共同的末世論,人們死後,靈魂會被上帝審判,最後會永遠在天堂(永生)或是地獄(永刑)。天主教認為信徒死後靈魂會暫時在煉獄受罰,但其他基督宗教無此說法。

雖然所有的基督宗教(包括天主教正教會東方正統教會福音派基督教新教)都認為耶穌基督在基督宗教的救贖中,有決定性的角色。但各教派對於耶穌在其中的角色,個人和宗教儀式作用的見解有很大的不同。

大部份基督徒認為若人沒有為自己的罪悔改並相信耶穌基督是主,死後就會在地獄接受永刑。也有些觀點認為不義的靈魂會被毀滅而不是永遠的受苦(靈魂毀滅說英語Annihilationism)。根據基督宗教,相信耶穌的人會得到永生.和上帝有永恆的關係。

早期基督教將靈魂分作「」(希臘文pneuma)和「」(希臘文psyche)兩部份:「魂」(即生命力)是血肉的,所有生物都有的;「靈」(智慧或理性等人類的獨特表現)則是來自上天的,只有人類才擁有。因此,基督宗教地區會有「人類是萬物之靈」之說。《聖經》的原文用詞「魂」(即希伯來文nephesh和希臘文psyche)顯示,並未將身體和「魂」加以劃分,而且描述「魂」是會死亡的。

沒有證據顯示公元一世紀耶穌創立的基督教有靈魂的觀念,猶太人並不認為人體是可以分開的,相反,他們認為人是一個整體,而人體的活力來自上帝,正如聖經創世記2章7節所描述的那樣,情形好像電燈與電流的關係,當能量耗盡或動力消失時,即死亡。根據聖經記載,猶太人盼望的是在地上復活,如聖經傳道書9章4到6節、約伯記14章13到15節,而非靈魂或肉體上天堂或下地獄。亞歷山大征服猶太人後,而隨著早期判道勢力不斷坐大,希臘哲學思想滲入到基督教教義當中,非物質靈魂觀念在所謂「基督教哲學」中經過很長時間才發展而成。至東方教父奧利金(約公元254年卒)和西方教父聖奧古斯丁(公元430年卒)的日子,關於靈魂性質的哲學觀念才確立起來。而奧古斯丁提倡的教義,主要源於新柏拉圖主義。(詳見《新天主教百科全書》13卷452、454頁;亞歷山大·韋斯特法爾:《聖經百科辭典》2卷557頁;《長老會生活雜誌》1970年5月1日刊35頁)有意思的是,耶穌在世時曾經預言了判道的事,並多次提醒門徒小心假導師,如聖經馬太福音7章13到23節、馬太福音24章45到51節。

根據《聖經》的描述,已死信徒的身體可能會改變,與得榮耀的耶穌的身體相似,所以靈魂即使會死也不重要。

但因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響,中世紀的基督教信仰中,將劃分為兩部分-靈魂與身體,在生之時是不分離的。

中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的,上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持[2],也為天主教所接受[3]。另一個觀點則認為個人的靈魂承自父母[2]

伊斯蘭教的靈魂觀[編輯]

伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《古蘭經》。其觀點認為靈魂是真主(阿拉)所創造的,真主為每一個新身體創造一個靈魂,最終會到天堂或地獄,在復活之時,靈魂和身體將會重新復合。

實驗案例[編輯]

在調查很多瀕死經驗臨床案例後,有部分科學家將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場

一種廣泛流傳的都市傳奇是二十世紀初的Duncan MacDougall醫生讓瀕死的人躺在一個上,然後量度他們死後體重的變化,他總計做了六次觀察,兩次失敗被剔除,一次在斷氣瞬間減少 3/4 ounce,兩次重量漸次流失,一次則得到相反的結果(第五次實驗,斷氣瞬間減輕 3/8 ounce,之後重量又突然增加)。他又用 15 隻狗進行相同的實驗,並未觀察到減輕的現像。面對質疑,Duncan MacDougall 辨解,靈魂會在斷氣後停留幾分鐘才離開,但仍無法說明第五個例子。再者,就算測得重量減輕,也無法證明那就是靈魂。犬隻實驗也相抵觸,Duncan MacDougall 自己也坦承,實驗過少,不具代表性,無法證明什麼,但對外卻宣稱測得靈魂的重量是 21.3 公克[4]。之後,Duncan MacDougall 並未考慮如何改進其實驗,轉而企圖利用 X 光在臨終病人身上拍攝靈魂的照片。Lewis E.Hollander曾測試八隻瀕死綿羊的重量,也發現有短暫增加的情形。在丹‧布朗的小說失落的符號(英語:The Lost Symbol)中,提及類似的實驗。

但後來更多的類似實驗表明,動物死後,重量並未立刻減輕;目前最有可能的解釋是,人在死亡過程中體溫可能會升高,使體內氣體與汗液逸出體外,造成秤台上的空氣對流,導致指針移動。熱氣偶爾排出體外的說法,可解釋Duncan MacDougall與Lewis E.Hollander的實驗結果:當空氣撞擊秤台,重量就增加;當空氣離開秤台,重量就減少了;未流動則重量不變。因而Duncan MacDougall的實驗被視為錯誤,說法為偽科學[5]

藝術和社會倫理方面的說法[編輯]

靈魂是指一個人的自我意識,有時候也指人的道德品質。

靈魂層次論

人的思想、行為、精神、感情等潛意識被一種未知的非物質因素主宰著,使人們在不同的條件下做出不同的反應,這種非物質思想因素既看不到,也摸不著,更加無法控制,於是人們便稱作靈魂。靈魂很神秘,每一個人都有她他的靈魂,並能伴隨著其成長發生變化是肯定的。

靈魂是人在成長過程中所接受的文化、習慣、信仰等信息隨著時間空間的重疊驗證所沉澱出的認知凝聚而成的個人品質,所以不同環境成長的人有著不同的靈魂。對靈魂研究得最深入的是宗教,在漫長的社會發展中,社會的管理分成暴力和非暴力兩種種意識形態,暴力形態促成統治和國家,催生出法律;非暴力形態主張人際關係的平等,不強迫人的意志,通過人們對未知力量的敬畏,轉化成神靈的意識而形成約束自身的行為,隨著社會演變中各項生活相關的多重打磨,便成了宗教信仰。

靈魂可按大小來區分,設定愛護萬物生靈之魂為無限大,按人類的習慣思維定義為神魂;可以毀滅一切事物的靈魂為無限小,按人類的習慣思維稱作魔魂,中間可以刻畫出聖魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八個層次共十個刻度。

科學對靈魂的解釋[編輯]

主流解釋[編輯]

現在科學界一般認為,意識是大腦運作的結果,人死後意識便會在短時間內跟著消失。

量子意識論[編輯]

美國亞利桑那大學麻醉學系心理學系教授及意識研究中心主任教授史都華哈默洛夫(Stuart Hameroff)認為,意識是腦中一個量子電腦的程式,能在人死後依舊存在宇宙裡。而英國物理學家羅傑潘洛斯(Roger Penrose)同樣根據量子理論提出相同新見解,他們同認為,靈魂的本質是被包容在腦細胞的「微管」(microtubules)結構內,而意識經驗正 是一種量子重力效應(quantum gravity effects )。[6][7]

參見[編輯]

參考[編輯]

  1. ^ 李炳南《佛學概要十四講表》第五講表人生三際之抉秘 十二因緣
  2. ^ 2.0 2.1 [www.pure-word.com/dawn_articles/PriTheo/PrincipalTheology2.1.pdf 基要神學(二)救贖的神——人論.基督論呂沛淵著海外校園出版社]
  3. ^ 第二章 基督教的人類學——有關人的啟示信理. Chinacath.org. [2013-11-25]. 
  4. ^ 聽說人死的那一瞬間重量會減輕嗎?? - Yahoo!奇摩知識. Tw.knowledge.yahoo.com. [2013-11-25]. 
  5. ^ Mikkelson, Barbara; Mikkelson, David P. Soul Man. Snopes. October 27, 2003 [February 17, 2007]. "MacDougall's ... methodology ... was suspect, [his] sample size far too small, and [his] ability to measure changes in weight imprecise. For this reason, credence should not be given to the idea his experiments proved something, let alone that they measured the weight of the soul ... His postulations on this topic are a curiosity, but nothing more." 
  6. ^ 科學家用量子力學解釋靈魂的存在,騰訊科技
  7. ^ 學者稱人死後「靈魂」仍在,星島日報加拿大版

參考書目[編輯]

  1. 蘇穎智,(1995年),《異端辨惑》pp.181,恩福製作中心,香港。
  2. 靈魂總說明
  3. 天主教百科全書
  4. 錢穆《靈魂與心》台北聯經出版公司。

外部連結[編輯]