猶太教與基督教

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猶太教與基督教猶太教西亞地區的游牧民族希伯來人中產生的宗教,後來在猶太教的基礎上衍生出了基督教。猶太教和基督教有相同或相近之處,也有不同或相反之處。基督教借用了猶太教的聖經和猶太教的許多詞彙,但基督教和猶太教在經書上和一系列基本觀念上存在根本分歧,比如「三一論」、「基督論」、「中保論」、「救贖論」、「原罪論」等等。

相同之處[編輯]

猶太教的聖經在基督教中稱為《聖經·舊約》,這是猶太教和基督教共同承認的經書。猶太基督教以耶威(希伯來語יהוה‎,英語JHWH)作為唯一的神。

不同觀念[1]問題[編輯]

以下內容為猶太教人士對基督教教義的批評:

關於聖經預言耶穌[編輯]

  • 基督教認爲耶穌就是《聖經·舊約》預言(預表)的基督(或彌賽亞、默西亞)。
  • 猶太教認爲基督教文獻中所描繪的耶穌與猶太聖經中所描繪的彌賽亞不同,只奉相對於基督宗教的舊約希伯來聖經,不會信奉基督教的耶穌,也認為預言不是指基督教的耶穌。覺得是因為錯誤的翻譯聖經,錯誤的解釋聖經才會造成「聖經預言了耶穌」的觀念。[2]

關於贖罪祭(或贖罪祭的象徵)[編輯]

  • 基督教認爲耶穌是經由流血來為人贖罪,耶穌有如逾越節羔羊,耶穌在耶路撒冷城外被羅馬士兵處死於十字架上是為全人類而行的贖罪祭「耶穌作爲祭品,他的犧牲免除了世人的原罪和所有的罪」。
  • 猶太教認爲「不流血就不能贖罪」這種不符希伯來聖經;希伯來聖經中「逾越節羔羊」不是用於「贖罪」的,基督教把耶穌說成「完美贖罪的逾越節羔羊」並沒有希伯來聖經根據;希伯來聖經中不是所有的祭獻都與「贖罪」相關,同時祭獻羔羊並非是唯一的「贖罪」手段,另外希伯來聖經的贖罪祭可以不使用羔羊,「流血」並非「贖罪」的唯一方式。
  • 猶太教認為在希伯來聖經中,人是不可以當作「祭物」的,「耶穌這個人是祭物」這種説法不符這點。
  • 猶太教指出,希伯來聖經對於如何獻祭有明確的規定,就算把耶穌說成是「羔羊」,也不符合希伯來聖經,用作獻祭的羔羊是不能夠有瑕疵的,基督徒廣泛認爲耶穌臨行前被羅馬士兵鞭打得皮開肉綻,這足以使這只「羔羊」成為非法的祭物。基督教福音書記載耶穌小時候行了割禮(割除男性包皮),即便耶穌沒有在死前受刑,他的身體也不符合「無瑕疵」,耶穌與合法祭物之間風馬牛不相及。另外希伯來聖經還規定了獻祭的地點,耶穌的死亡地與合法獻祭之地衝突。
  • 不過基督宗教則是認為耶穌的無缺陷是指他的無罪及純潔,並非肉身上的無受傷,而耶穌的贖回祭是新立的約,和以色列的祭獻屬於不同範圍的禮儀,並不能同一而論。

關於原罪論[編輯]

  • 基督教有「原罪論」(原罪論源於奧古斯丁,目前各種基督教派之中對原罪論的解釋性應用不一定符合經典的原罪論),只有通過耶穌才能獲得拯救(但目前天主教的對耶穌唯一拯救的解釋達到了較靈活及模糊的效果)。
  • 猶太教認爲基督教的「原罪論」,「耶穌是唯一拯救」這樣的觀點與希伯來聖經衝突。
  • 猶太教認爲這個世界上所有的好人都在來世有份,並不取決於是否相信「耶穌是基督,基督是上帝」。

關於上帝的獨一性[編輯]

  • 絕大多數基督教派及基督信徒認爲上帝是「三位一體」的。
  • 猶太教認爲這個「三一」觀不符希伯來聖經。

關於天堂地獄[編輯]

  • 基督教新約描繪了很具體的「天堂」「地獄」。
  • 希伯來聖經從來沒有提到過基督教新約所描繪的「天堂」「地獄」,希伯來聖經不包含基督教新約所展現的「天堂地獄觀」。猶太教的撒都該派甚至否認有「天堂」、「地獄」及死後的生命之說[3]

關於約之新舊[編輯]

  • 許多人誤認為基督教以「新約」替代了「舊約」,「舊約」已經失效,或被「完善」,成為新約的一部分。其核心思想的源頭見諸《羅馬書》3:20 「因為凡屬肉體的人,都不能本於行律法在神面前得稱義,因為律法本是叫人知罪。」人們就像一個懵懂待教的孩子,光一昧約法無人能知道如何真正遵守,只是讓人們的「罪惡感」加重,同時對上帝訂出的「高道德標準」喪失榮耀的信心,必須恩威並施,上帝因此以救世主(彌賽亞)來取代大衛王的角色(同時因為上帝已經將世俗認知的「王者榮耀」都應許給大衛了),以「身」作則來教導子民,但舊約時的猶太人仍期望救世主如同大衛那樣所向無敵的滿足「猶太人」(鄙視他者的族群意識)作為「人」的各樣私慾,這也似乎使得多數猶太人在認不清救世主的考驗上犯下人建立的盲目制度(長老制)錯誤,付出慘痛代價。

馬太福音》5:17即記錄救世主耶穌基督重要的話語,揭示了上帝交付的任務: 「不要以為我來是要廢除律法或申言者;我來不是要廢除,乃是要成全。」 要求全人類都必須從「心」成全律法,而非僅遵守外在行為。 《馬太福音》9:16沒有人把新布補在舊衣服上。因為所補上的、反帶壞了那衣服、破的就更大了。9:17也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。若是這樣、皮袋就裂開、酒漏出來、連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡、兩樣就都保全了。律法的總結是基督。 為什麼說「律法的總結是基督」? 一方面是他成全了律法的目的(參太5:17),在地上成為眾人效法的榜樣,另一方面他又是律法的終結,因為跟基督相比,律法沒有拯救的能力。 如果想藉著律法得救,除非從不犯罪,過著完美無瑕的生活。神為什麼明知人不能遵守律法,卻又賜下律法呢?保羅說,其中一個理由就是讓人知道自己的罪(參加3:19)。而且,律法是基督的影子,藉著獻祭,人們得以知道基督的工作,就是成為真正的祭牲(參來10:1-4)。這種拿動物來獻祭的宗教禮儀,一直要維持到基督的降臨。律法指明基督,拿動物獻祭也是指明基督。

  • 猶太教也認爲「舊約」這個名稱本身就不符合希伯來聖經:因為上帝與以色列人所立之約並沒有因為耶穌而改變,也沒有失效,更沒被取代。
  • 基督教認爲「新約」和「舊約」和諧一致。因基督思想必須廣傳各到各個不同生活的自然環境、文化制度背景族群之中,故對舊約部份建議取其實質意義而非表面字義,研讀時應對其原文環境背景有所了解以免產生誤解,這點即使對許多現今仍流離各地適應不同環境的猶太教徒尤其重要,否則只對應聖經文字即會產生衝突與信仰挫折。
  • 部份猶太教徒認爲基督教「新約」不符希伯來聖經。

關於選民[編輯]

  • 基督教首先以基督徒為選民,是真以色列人,對於猶太人的選民地位,分為認為保留和認為隨著新約而無特定選民二觀念,取代神學衰落後,當今教會多試圖融合二觀念。
  • 猶太教認為的選民就是只有希伯來聖經提到的以色列民族,不接受基督宗教的新約選民。

關於傳教和外教[編輯]

  • 基督教鼓勵或要求其信徒傳教,有把所有人納入基督教之中的願望。
  • 猶太教認爲沒有必要使所有的人成爲一種宗教的教徒,成爲宗教徒與安享來世沒有必然聯係,猶太教不鼓勵非猶太人加入猶太教。猶太教為非猶太裔者加入猶太教設置的了特殊的且比較困難的程序和要求[4]


雙方的恩怨[編輯]

基督教創始者耶穌猶太祭司團向羅馬政府誣告死罪,猶太公會與統治者希律·阿基帕一世繼而以威嚇禁錮鞭打處死等手段阻止初代教會傳教,殉道者如司提反西庇太的兒子雅各公義者雅各等。[5] 現時,猶太人往往認為基督徒往往都是反猶主義的鼓吹者。而反猶主義者存在根深蒂固的宗教偏見根源,歷史上猶太教在基督教佔統治地位的歐洲遭受了長期的迫害。在一方面,有些基督徒認為未有改信基督教的猶太人拒絕承認耶穌基督所作的犧牲,所以應該為此而付出代價。

錫安主義[編輯]

錫安主義希伯來語ציונות)是指猶太人在巴勒斯坦建立家園表示支持的一種意識形態;基督教錫安主義(Christian Zionism)則是指支持錫安主義的基督徒,他們相信相信1948年猶太人回到聖地(Holy Land)並建立現代主權國家以色列國的行為應驗了聖經預言。美國支持以色列,其中一個原因即為基督教錫安主義的信念(另一個原因為現實政治考量),福音派尤其明顯。

參考文獻[編輯]

  1. ^ [1]Judaism and Christianity: The Differences
  2. ^ [2] The Jewish Response to Missionaries
  3. ^ 見《使徒行傳
  4. ^ [3]The Conversion Process
  5. ^ 《新約‧使徒行傳》

參見[編輯]