維吾爾族

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維吾爾族
ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур
Khotan-mercado-chico-d01.jpg
和田的維吾爾族男孩
分佈地區
 中華人民共和國[1] 10,069,346 (2010)[2]
 哈薩克 223,100 (2009)[3]
 吉爾吉斯 49,000 (2009)[4]
語言
維吾爾語
宗教信仰
遜尼派伊斯蘭教[5]
相關種族
其他突厥

維吾爾族維吾爾語ئۇيغۇر / Uyghur / Уйғур),古代北亞民族回鶻中亞中世紀各穆斯林民族的後裔(由九姓烏古斯葛邏祿回紇後裔發展而成,維吾爾族的民系有塔蘭奇人、吐魯番(哈密)人、喀什噶爾人,外加薩爾特人),「維吾爾」是「聯合、團結」的意思,維吾爾族說維吾爾語,使用維吾爾文,信仰伊斯蘭教。維族人口主要分佈在中華人民共和國的西北部和臨近的哈薩克斯坦吉爾吉斯,並在烏茲別克斯坦土耳其英國加拿大荷蘭伊拉克德國巴基斯坦巴西埃及亞塞拜然比利時印度尼西亞印度馬來西亞馬爾地夫土庫曼沙烏地阿拉伯卡達阿富汗俄羅斯伊朗美國法國日本中亞亞洲歐洲非洲北美洲南美洲大洋洲地區有分佈。世界維吾爾族人口1250萬,當中大部分都在新疆維吾爾自治區居住,另外在湖南省桃源縣和常德縣(今鼎城區)有集中分佈,現有人口的85.2%集中在庫爾勒阿克蘇喀什和田四個地區。中華人民共和國境內的維吾爾族是官方統計的55個少數民族之一。在伊斯坦堡杜拜麥地那利雅得慕尼黑華盛頓多倫多雪梨東京也有一定量的維吾爾族僑民。

歷史[編輯]

古代[編輯]

一名維吾爾男子,攝於新疆維吾爾自治區吐魯番市

維吾爾族族源久遠,與中原相交往迄今已有兩千年歷史;15世紀後也與中亞穆斯林世界有一定的交往。東亞古籍中古敕勒中北方的一部臣服匈奴突厥汗國,後來成為回紇。而回紇回鶻畏兀兒等被認為是維吾爾人祖先的主要來源。另一部分來源是烏古斯人,他們與袁紇構成回紇,以及黑汗王朝統治下的葛邏祿

新疆歷史

天寶三年(744年),回紇擊敗突厥汗國,建立了回紇汗國。安史之亂,回紇協助唐朝出兵平叛;至德二年(757年)正月,回紇騎兵攻克叛軍佔領的帝都長安;至唐代宗廣德元年(763年)正月,安史之亂告結。貞元四年(788年),改稱回紇為回鶻。開成五年(840年),回鶻汗國國破,向西分三支遷移,其中一支南下。咸通七年(866年),回鶻建立了西州回鶻政權。10世紀中葉,葛邏祿在中亞建立喀喇汗王朝(也有說為回鶻,一說為樣磨、葛邏祿),這對維吾爾族伊斯蘭化的發展產生了深遠的影響。此時維吾爾族的生產由遊牧為主逐漸轉變到以定居為主。天山一帶和南部原來的印歐語系民族逐步被回鶻同化。

從1124年至13世紀初,今新疆境內的維吾爾族祖先先後被西遼乃蠻等政權統治。1209年,高昌回鶻亦都護」主動要求臣服於成吉思汗蒙古帝國。同年置達魯花赤監之。1324年併入察合台汗國,初建都阿力麻裏,即今天的新疆霍城縣水定鎮西北。

明朝洪武四年(1371年),西察合台汗國亡國,西域分裂成許多割據政權。這些割據政權的統治者仍然是察合台蒙古貴族的後裔。他們出於爭權奪利的需要,發動了一系列的戰爭,對維吾爾族的社會經濟造成了嚴重的破壞。這些蒙古貴族為了便於統治維吾爾族人民,別失八里馬哈麻禿忽魯帖木兒汗之後,在蒙古族中大力推行伊斯蘭教,使數目相當的蒙古族居民改信伊斯蘭教。在這個時期,生活在維吾爾族農業區的大批蒙古族(蒙兀兒人)相繼被同化於維吾爾族之中。

清代[編輯]

17世紀初,蒙古人在天山南路建立了葉爾羌汗國。這個汗國的居民主要是信仰伊斯蘭教的維吾爾人。葉爾羌汗國與清朝政府維持著友好的貿易關係。在葉爾羌汗國內部由於白山派黑山派的對立與鬥爭,1680年,白山派和卓聯合準噶爾汗國首領噶爾丹攻滅葉爾羌。一部分維吾爾人被噶爾丹遷至伊犁,為準噶爾人種田,被稱為塔蘭奇(種糧食人)。

乾隆初年,準噶爾蒙古陷入內亂,清兵趁虛而入,摧毀了準噶爾汗國。1755年,準噶爾統治時期被囚禁於伊犁的波羅尼都霍集占(即大小和卓)被清軍釋放,派往回部(新疆天山以南地區)管理維吾爾人。其後大小和卓率兵反抗清廷統治,終因不得民心,軍事實力差距等原因失敗,於1759年出逃,被巴達克山頭人處死,屍首移交清廷。乾隆二十三年(1758年),烏魯木齊建立城市的雛形,清政府在這裡開始修築城堡,形成一定規模後,乾隆皇帝賜名「迪化」取啟迪教化之意思(俗稱漢城)。1762年設置管理天山南北的伊犁將軍,又設置總管回部各城事務的喀什噶爾參贊大臣,其下設辦事大臣、領隊大臣,分駐葉爾羌(莎車)、和闐、烏什、阿克蘇、庫車、喀喇沙爾等城。清代的維吾爾族社會處於半自治狀態,滿、漢、蒙古官員對其軍事、貿易、治安以外的日常行政事務較少干預,主要交由當地各級伯克根據伊斯蘭教法管理。

同治年間,即1860年代,清朝整個西北地區爆發大規模反抗清朝統治的穆斯林武裝反抗,史稱「同治回亂」。以回族和維吾爾族為主的各族穆斯林在西北廣大地區先後與清朝軍隊進行血腥戰鬥。1867年,中亞浩罕汗國將領阿古柏率軍進入新疆,攻佔了庫車庫爾勒,佔領天山以南地區,建立「哲德沙爾汗國」,後改為「洪福汗國」。1870年代初,得到俄羅斯和英國支持的阿古柏政權已實際控制了幾乎全部新疆地區。1870年末,由左宗棠率領的清軍進入新疆,最終消滅了「洪福汗國」,恢復了清朝的統治。1884年,新疆正式建省

近代[編輯]

清朝滅亡後,新疆為都督楊增新所統治,並擁護中華民國大總統袁世凱。1921年以前,各地的維吾爾族群沒有統一的名稱。他們用各自居住地附近的綠洲來稱呼自己。1921年維吾爾族領袖們在塔什干會面,選擇了維吾爾這個名字作為他們身份的標誌。1928年金樹仁成為新疆省主席後,哈密等地發生暴動。1933年11月新疆喀什一帶成立東土耳其斯坦第一共和國,但不久後即為回族軍閥馬仲英消滅。1934年,新疆維吾爾文化促進會成立,該會呈請將族名恢復原名。1935年,新疆邊防督辦公署及新疆省政府發布關於將「纏族」名稱改為「維吾爾族」的通令。該通令稱,(巴楚縣誌,烏魯木齊:新疆大學出版社,1998年,第27頁。)1935年1月14日,巴楚縣政府奉命張貼該通令。1930年代初,盛世才在新疆主政,對之以採取鐵腕政策。1944年9月,在伊犁塔城阿山三個地區爆發大規模反政府叛亂,並於11月成立東突厥斯坦第二共和國

1949年,中國人民解放軍進駐新疆。在部分的分裂主義被肅清以後,殘餘人員亡命異國外(後於2004年在美國成立東突厥斯坦共和國流亡政府,但未受到任何國家承認)。1949年8月27日應毛澤東邀請以阿合買提江·哈斯木為首的維吾爾代表團赴北平出席會議,途徑蘇聯伊爾庫茨克外貝加爾湖地區上空時,飛機失事,全部遇難。而本應乘坐同一架飛機的賽福鼎·艾則孜,因稱臨時身體不適拒絕登機,幸免於難,並於此後逐步成為新疆地區的主要負責人,晚年更調往中央任重要職務。同年9月中國人民解放軍進入迪化,12月17日,新疆省人民政府與新疆軍區正式成立。1955年10月1日,改新疆省新疆維吾爾自治區

現代DNA研究顯示,現代維吾爾族人擁有西部歐亞特定單倍群的比例是42.6%。[6]

人口[編輯]

2011年中國第六次人口普查顯示,中國境內的維吾爾族人口為10069347人,佔中國人口的0.7555%,是中國第四大少數民族。

中國各省分布[編輯]

服飾[編輯]

Uyghur people - women and kid.jpg

維吾爾族人生活受西域文化影響,服飾以毛織而成,圖案豐富多運用幾何紋樣。維吾爾族婦女喜歡戴頭巾蒙面紋,喜愛「艾德萊絲綢」縫製的寬鬆連衣裙。男子愛穿豎條花布,「拜合衫綢」製作的無領外衣。全族都戴「花帽」。

近代以來,由於受到西方和俄國的影響,維吾爾族平民大多喜好穿著西式服裝並配以花帽和頭巾等裝飾品以表明民族身份。

飲食[編輯]

維吾爾以(naan,維吾爾麵包,但區別於麵包,最長的能存20天左右)為主食,是一種由麵粉烘焙出來的烤餅。小環形饢就是bagel的原始型態。

維吾爾人常飲用磚茶,有節日時,會用抓飯(polo)招待訪客。

羊肉串(kawap)也是非常著名的維吾爾族食品。

拉條子(leghman),又稱拌面、拉麵,是維吾爾的主食之一。通常選用精白麵加水和制,麵團要軟硬適度,太軟、太硬都不行,麵團要多揉,揉出筋道。然後切成細條搓圓後拉開入沸水煮熟即可食用。拌面的菜可根據個人的喜好選擇。維吾爾人最喜歡吃的拌面菜是「過油肉」:選用牛肉揉入澱粉過油,加青青椒、番茄、洋蔥或蒜炒熟佐面。則紅、綠、白相間,香辣可口。

烤包子(samsa),是比較普遍的維吾爾族食品,大多數為矩形,也有菱形或其他不規則形狀。由麵粉做皮包裹,並以羊肉,洋蔥為主要餡料烘焙出來的食品。

大盤雞源於新疆沙灣縣,是一種具有地域特色的食品主要用雞肉、麵條、馬鈴薯、辣椒製作的一種食品。將處理乾淨的雞剁成小塊,馬鈴薯去皮切片。調料可以有鹽、薑、蒜、蔥、花椒、辣椒,根據口味自選。
以及各類日常食物。。。。

姓名[編輯]

近代在新疆的維吾爾人採用阿拉伯式的父子聯名制,其全名由本名和父名組成,本名在前,父名在後。比如一個叫「約麥爾·阿布拉(Ömer Abla)」的人,「阿布拉(Abla)」是他父親的名字,而「約麥爾(Ömer)」則是他本人的名字,他的兒子會採用「約麥爾(Ömer)」這個名字作為父名。因此除貴族外的維吾爾人大部分是沒有姓氏的。

在其他地區,如中亞各國的維吾爾人,由於受到蘇聯統治的影響,有固定的姓氏,如已故俄羅斯流行歌手「木拉提·納斯洛夫(Murat Nasirow)」和其父「司馬義·納斯洛夫(Isma'il Nasirow)」,均以「納斯洛夫」作為姓氏。

而中國河南、湖南等地的回鶻人後代早已漢化,使用中國姓、氏,如翦伯贊等。

語言文字[編輯]

維吾爾族使用維吾爾語,屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支。維吾爾的祖先回鶻人使用回鶻文字母。喀喇汗王朝時期,隨著伊斯蘭教國教地位的確立,大規模的文化轉型使得這一時期的突厥文開始使用阿拉伯字母來拼寫,但高昌地區未改宗伊斯蘭教的回鶻人一直使用回鶻文至15~16世紀。

中國新疆是大多維吾爾族的居住地,於1949年後,文字改革開始活躍。一度蘇聯語言學家曾試圖將維吾爾,哈薩克吉爾吉斯蒙古錫伯等文字西里爾字母化。但隨著中蘇關係的破裂,而流產。1959年的冬天,一個以中文拼音為基礎的新文字(新維文)草案浮出水面,並被自治區採用。1960到1964,開始實驗,之後在全自治區推行。1982年9月,自治區又恢復使用以阿拉伯字母為基礎的老維文(UEY),並對其進一步完善。

2000年開始,由新疆大學發起制定了一套以拉丁字母為基礎的拉丁維文(ULY),並被自治區政府採用,和老維文一起作為官方文字。詳細資訊見:An Introduction to Latin-Script Uyghur (by Jean R. Duval, Waris A. Janbaz, 2006)

哈薩克斯坦等前蘇聯國家居住的維吾爾人使用一套以西里爾字母為基礎的維文(USY)。

三種不同字母體系的維文
拉丁維文
ULY
Uyghurche Unicode asas qilin'ghan tékist kirgüzüsh ramkisi.
老維文
UEY
ئۇيغۇرچە ئۇنىكود ئاساس قىلىنغان تېكىست كىرگۈزۈش رامكىسى.
西里爾維文
USY
Уйғурчә уникод асас қилинған текист киргүзүш рамкиси.

維吾爾語的電腦輸入問題[編輯]

隨著unicode的到來和電腦的普及,維吾爾電腦事業有了長足的發展,不但解決了老維吾爾文的問題,同時也將拉丁維吾爾文在網際網路上廣泛應用。

新疆大學維吾爾計算機科學協會(UKIJ)等致力於維吾爾語軟體的開發,以及維語電腦標準化的制定,目前初見成效。

傳統醫學[編輯]

簡介[編輯]

它歷史悠久,既不同於古希臘醫學,也不同於古印度醫學古阿拉伯醫學,它是繼承古西域人民和在後來後來移居西域的維吾爾族勞動人民在長期的生產鬥爭和生活實踐中,在與各種疾病做鬥爭的過程中所形成的科學的積累和總結。這門醫學經過與兄弟民族醫學的廣泛交流,逐漸形成了其較為完整的醫學理論體系和獨具特色的臨床治療經驗。

豐富的理論與實踐[編輯]

世界上的其他民族一樣,維吾爾族從遠古石器時代起,就已經開始從事原始醫療活動了。維吾爾族的原始治療、預防、接骨包紮等方法,是在其獨特的生存環境、地理環境和認知形態基礎上逐漸形成的。 最初的醫療源於原始人類的自我保護:身體層層塗抹香味花草,或刺上能夠抵禦各種生物叮咬的泥水肉粥;為了抵抗疾病,在採取油療、燒療、羊毛療、沙療、泡療、獸皮療、膽療、祛寒等物質療法的同時,還曾採取過宰生祭祀巫師保佑、念咒驅邪、占卜算命、點香熏烤、掛護身符、祁求神靈等極為樸素的精神療法,這也許是開通絲綢之路之前中亞腹地農耕和游牧民族所從事的醫療活動。 相傳,大約在2500年前,塔里木一帶曾有位叫哈孜瓦依的行醫者,他發現小茴香、黃訶子、紫花地丁、番瀉葉、沒食子、食鹽、肉等7種藥物能減輕病的痛苦。數年後,塔里木的藥書,又吸引了古希臘國王的使者來訪。希臘國王為得到藥書,許諾要為塔里木人民建造宮殿並陪嫁公主。 經過漫長的歲月,古代維吾爾人民在生活實踐中,不斷抵禦自然災害和疾病的侵襲,創製了製藥工具,積累了醫藥知識,這些都成為後人支配自然,能動地改造世界,創立醫學體系的牢固基礎。 上古時期,西域民族和其他地區的民族一樣,已具備了較高的文化素養,醫學領域也已引進了補素的唯物史觀。當時人們解釋疾病的理論,可以追溯到信奉火襖教的鬼神醫學時期。火之重要,不亞於太陽,因為它傳播光明,抵禦附身六邪惡,所以它被視為最神聖最清潔的因素,這對於古代維吾爾人來說顯得尤為重要。在歷史的緩慢演變中,古代維吾爾人逐漸認識到,自然界中火、空氣、水、土和萬物的生長和盛衰存在相互依賴,相互作用的密切關係。人在自然界的生存條件,所有生命物質的起源,疾病的形成,都與自然界中的火、空氣、水、土相互反應和相互作用分不開。這一理論可以從《黃帝內經·異法方宜論》的記載中得到佐證。 維吾爾先民有相當多的古代藥物和醫治方法,是受了源於原始公社制度時期的幻想性世界觀影響而產生的。他們認為宇宙萬物,皆有神權支配。好像靈魂作用於自然界,往往把某些疾病的發生原因歸於鬼神活動。當原始社會進入階級社會以後,由於出現了私有財產和剝削關係,繼而產生了專管祈禱、祭祀的「巫」。巫代表剝削階級利益,往往利用自己掌握的醫藥知識,以能和鬼神相似的姿態,用迷信、魔術的方式替人治病,給原始補素的醫療活動披上了神秘的外衣,造成了醫巫混雜的現象,阻礙了醫學本身的發展。 早期西域一帶盛行的拜物教、景教、火襖教就是幻想觀念的最早形式。漠北草原回紇以前普遍信奉薩滿教。薩滿巫師的社會地位很高,巫師能為人治病、占卜、預言、撥除邪崇、役使鬼魅、解蔓等。為人解惑之事,幾乎無不通曉。當時的「巫師」,常常是醫和巫的混合體,是一種術士兼治病者,從其可知薩滿教對回紇社會文化的影響至深至巨。 在此階段,維吾爾先民對疾病完全持宿命觀點,任憑巫神安排,襖教代替薩滿教成為主要宗教後,縱使襖教有較明顯的善惡與美醜鬥爭觀念,對疾病可能持一種鬥爭態度,但在治病方面尚不能擺脫以術士為主要行醫者現狀。由於奴隸制時期生產方式不斷改進和文化的發展, 巫醫又作為邪惡勢力被取締。塔里木盆地出土的一部早期文獻《 盧文殘卷》,記載著女巫行醫狂厥,當地國王下令禁止女巫行醫的情況。這說明西域從原始社會進入奴隸社會時期的某些古代醫學特徵,這也是和僧侶宗教鬼神的羈絆競爭的階段。所以,在很早以前,西域地區的醫病之事有教士專司,教士往往被視為一個大醫士。那時,有點名氣的外科醫士按襖教徒規定:在一個醫士可對襖教徒們實施手術以前,至少必須先醫治過二個非教徒,假如非教徒治死了,損失不算大;但是假如這個醫士未曾對非教徒施行過手術,證明他的手術確屬精良,而即冒然去醫治襖教信徒,他便犯了大罪了,這大約是醫事制度的最初萌芽階段。 由此,我們可以確認,維吾爾先民從久遠的年代開始,無論是樸實的迷信手段,還是科學手段,已經發明了一套獨具特色的治療方法。 由於醫療是一種具有時代特色的行業,加之經過了數千年,年代離我們已十分久遠,因此,我們祖先的醫藥、診療、藥方等方法傳至我們時代的幾乎為零。儘管如此,我們仍可以從豐富的漢文史料以及考古發掘獲得一點這方面的知識。 迄今為止,在天山南北的聖山、綠洲河岸、古城遺址和無數原始古墓群,人們發掘了公元前幾千年以前,與先民們生存活動相關的珍貴文物,還發現了與醫療活動相關的藥劑調料、有療效的植物、礦石藥物、從動物體內提取的藥物等藥類標本。沉睡地下幾千年的古代塔里木人有關醫療、醫藥的物品先後重見天日,特別是其中有較高技藝的剖腹手術、頭骨和骨盆手術方面的實物的被發現,證實了古塔里木人在人類歷史上所創造的奇蹟。 從維吾爾醫學的內容和性質而言,人們經過很多世紀的生活實踐,總結了一系列完整的醫學理論、病例學、藥物學和醫療方法,不但形成了獨特的維吾爾醫學經驗,而且在治療地方病、急性疑難病症、性病糖尿病鼠疫癌症腫瘤皮膚病等方面取得了顯著的療效,並總結和積累了很多方法和經驗。 維吾爾醫作為醫療活動的一個分支,是醫學科學的一個組成部分,它建立在對人類病症的內外條件、原因、性質、療效、護理等不同要求的理解和方法以及直接醫療實踐和歷史發展的基礎之上。 維吾爾醫認為,人體和所有生命是自然的一部分,生命與外部環境條件是一個整體。維吾爾醫與最古老的東方樸素唯物主義學說一脈相承,認為大自然,即宇宙乃是水、火、氣、土四種物質的運動、變化生成的,事物之間存在著相互聯繫、相互作用、相互制約的關係。人類的生命是由自然界以上四種物質的複雜作用而形成的,同時,還與它的直接影響相關。根據古代唯物主義自然觀,維吾爾醫學人創立了四大物質學說,這一學說包含三大內容: 1. 組成人類生命的基礎及其外部自然。 件的四大方面,具有四大不同的性質,它們是氣之濕熱、火之乾熱、水之濕寒、土之干寒。 2. 具有四大性質的四大物質對人體產生影響,是由黃膽質、血液質、粘液質、黑膽質等各不相同的四種體液所致。體液質在人體內持續代謝、更新和循環,為人的生命健康創造條件。體液質的平衡狀態一旦被破壞,就會導致疾病,特別是會成為內科疾病的病根。在診斷疾病,了解體液失調,治療疾病的過程中,就必須恢復體液平衡。人體是在與外部環境彼此剋制和平衡中延續自己的生命。 3. 每個人都建立在四種體液的抗衡和平衡的正常點。這一觀點,將人從外皮特徵直至神經和精神特徵,分為四類體液狀態進行解釋。據此認為,有的人是血液質,有的人是膽液質,有的人是粘液質,有的人是黑膽質。維吾爾醫根據不同體液質人們的正常條件,預先掌握其分與合的因果關係,對人採取具體治療措施。 在維吾爾醫中,療法不僅限於藥物治療,它還包括改善醫療環境、精神治療、藥鄯療法、太陽浴、溫泉療法及按摩、熏法和開刀等。維吾爾醫始終將改善環境和所有組織的體力視為藥物治療的先決條件。維吾爾醫認為,周圍自然世界存在什麼樣的病因,就會相應的存在影響它的具有療效的剋星。根據各類藥物熱、寒、干、濕的特性和它們的主要影響力,對各種病因,情緒紊亂等採取相應的應對手段。 維吾爾醫學是自然觀的一個門類,是研究作為生產力的人的健康條件的醫學組成部分,是真、善、美戰勝假、惡、丑的全人類文化的一個組成部分。

文學[編輯]

簡介[編輯]

維吾爾地處古絲綢之路的交通要道,受多種文化的影響,是各種文化的交匯點,理所當然地表現出多樣性。先後湧現出了一大批經典的古典文學,流傳至今的有《烏古斯可汗傳》、《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》等。以及很多民間作品,如著名的「阿凡提笑話」。詩歌在維吾爾文學中佔有優勢地位,並出現了不少優秀的作品和著名詩人。如14世紀的詩人尤素甫·賽喀克的抒情短詩和15世紀詩人魯特菲的抒情短詩和長詩《花兒與春天》等。

17世紀末至18世紀初,維吾爾族文學史上又出現了三個抒情詩人:赫爾克提翟梨裏諾比提。19世紀中葉,在維吾爾族文學史上出現了反抗滿清封建統治的詩篇和歌謠,同時提出發展教育、向愚昧挑戰、學習科學等極為進步的口號。代表人物就是阿布都哈里克·維吾爾(Abduxaliq Uyghur)。

《突厥語大詞典》[編輯]

作者麻赫穆德·喀什噶里Mahmud al-Kashgari)走遍了當時的突厥部落,進行語言文化調查,為《突厥語大詞典》的成書收集到了足夠的資料。歷時15年的語言學調查之後,他才開始了巴格達之旅。巴格達是當時的伊斯蘭中心和哈裏發的首都。在巴格達,他和著名的學者、語言學家交流,向前賢們請教,在思考和比較中使自己的學術水準達到一個空前的高度和境界。1072年2月25日,麻赫穆德·喀什噶里開始了他一生中最輝煌的事業,經過四次反復編纂充實和完善,1077年1月9日,《突厥語大詞典》這部經典巨著終於面世了。這部語言學巨著,不僅得到了阿拔斯王朝二十七世哈里發奧布林凱西姆·阿布杜拉的獎勵,還在當時就產生了相當廣泛的影響。

突厥語大詞典》( Dīwānu l-Luġat al-Turk)的75000條詞目是西元11世紀生活在中亞地區人民的生活百科全書。麻赫穆德·喀什噶里用生動的實例闡釋了這些詞目的詞源和使用,同時指出了11世紀維吾爾族和其他突厥語族的語言、以及各個方言的區別,說明了語法、語音規則。《突厥語大詞典》還詳細地介紹了突厥語的有關部落的歷史知識。當時,伊斯蘭哲學觀佔有統治地位。但是麻赫穆德·喀什噶里沒用局限於單純得宗教思想,儘可能還原當時突厥民族的歷史原貌。《突厥語大詞典》敍述的事件和阿拉伯波斯旅遊者的記錄以及漢文史書上的記載,基本吻合。在用阿拉伯語寫作的學者中,關於中亞民族的記載,麻赫穆德·喀什噶里是唯一的不依賴書本而且是在生動事實和傳說的基礎上嚴肅求證的人。總而言之,鴻篇巨作的百科全書《突厥語大詞典》,內容上多角度地綜合地釋明瞭黑汗時代的物質和精神生活的方方面面。今天人們對它的研究,早就超越了「詞典」範疇,它已經成為人類語言學史上永垂不朽的偉大著作。

《福樂智慧》[編輯]

哲理長詩《福樂智慧》有著語言,文化、藝術、法律、天文學、倫理道德、文化人性論、哲學等多方面的知識和價值。其中體現法制的觀念,人權思想,重知識、講實用的認知觀,以「無常」為核心的發展觀,以及新事物必然戰勝舊事物的思想,治國綱領等,是其中的主要精髓。

近代詩歌[編輯]

由於近代維吾爾湧現出了一批傑出的民族詩人,其中的代表人物為詩人阿布都哈裏克·維吾爾(Abduhaliq Uyghur),詩人努甫拉·穆塔里甫(Lutpulla Mutellip)。80年代,新疆的文學工作者搜集和整理,出版了《阿布都哈力克·維吾爾詩歌集》。為了紀念努甫拉·穆塔里甫,1952年新疆人民出版社維吾爾文首次出版了他的詩集《愛與恨》。1962年,新疆天山電影製片廠拍攝了以努甫拉·穆塔里甫的生平、文學創作和革命活動為情節的故事片《遠方的星火》。紀念他的歌曲「Salam Lutpulla」(努甫拉),被歌手艾斯卡爾(灰狼)在90年代重新演繹。

覺醒(Oyghan,節選)」
作者:阿布都哈裏克·維吾爾
1921年於吐魯番
嘿,困苦的維吾爾,覺醒!你也該睡夠了,
你已一無所有,再這樣就是走向毀滅~
你要是不從滅亡中自救,
啊,你的境況危險,境況危險~
原文:
Hey, péqir uyghur, oyghan, uyqung yéter,
Sende mal yoq, emdi ketse jan kéter.
Bu ölümdin özengni kutkuzmisang,
Ah, séning haling heter, haling heter.

慶典文化[編輯]

麥西熱甫維吾爾語مەشرەپ英語meshrep)又稱麥西來甫,是維吾爾族的一種含舞蹈的一系列傳統表演藝術。麥西熱甫源自阿拉伯語維吾爾語意為「聚會、場所」,是古代維吾爾族先民祭祀丶祈福丶慶典活動的遺存和發展[7]。2010年11月15日,經正在內羅畢舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第五次會議審議通過,麥西熱甫被列入2010年《急需保護的非物質文化遺產名錄》,意即麥西熱甫的存續狀況受到威脅,需制訂專門計劃進行急需保護[8]

麥西熱甫會用到的維吾爾樂器

音樂[編輯]

維吾爾傳統音樂[編輯]

維吾爾地區的音樂也為古代西域文化的傳承。

維吾爾木卡姆[編輯]

木卡姆」是中亞南亞西亞北非及整個伊斯蘭文化圈內擁有的一種樂舞形式。「木卡姆」這個詞源於阿拉伯語。在現代維吾爾語中,這個詞有廣、狹兩個含義,廣義指一種大型古典歌舞套曲,狹義則指以散板形式維吾爾木卡姆,他被譽為「維吾爾音樂之母」,源於民間,是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞於一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比,數量最多,藝術形式完整,為世界所矚目。

椐今新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 (1893)記載,木卡姆形成於15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區和風格特色,可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆,是指南疆木卡姆,是由十二部大型古典套曲組成,每一部套曲又包括「窮乃合曼」、「達斯坦」和「麥西熱甫」這三個大部分。「窮乃合曼」從散板序唱開始進行,緊接是慢速的太孜,到熱烈的賽乃姆和大賽勒克,末尾以輕快的太喀特結束,其中有歌曲和舞曲,各曲間有間奏曲。「達斯·坦」由三到六首敍事歌組成,曲間有完整的間奏曲,音樂由慢而快,曲調相當流暢。「麥西熱甫」由三至六首節拍不同的舞蹈歌曲組成,曲間無間奏曲,情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首,全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾(主唱者自拉自唱)、彈布林熱瓦甫都它爾丈介克卡龍小手鼓等等。

北疆木卡姆,是19世紀由南疆傳入,也有12套。除沒有「窮乃合曼」之外,結構與南疆木卡姆相同。音樂比較明快,主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行於東疆的哈密地區。與南、北疆木卡姆相比較,風格結構不盡相同。它由短小的散序起唱,接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲,無間奏曲。它也有十二套,稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克(似中胡)、刀郎熱瓦甫手鼓等。全部歌曲有262首,從頭演唱一遍約需12個小時。

木卡姆唱詞,一些為古代名人詩作,每行15個音節,基本表現人民熱愛生活,批判黑暗,嚮往幸福;另一類來自民間藝人,每節4句,每句7個音節,內容多反映愛情和生活。

刀郎藝術[編輯]

刀郎喀什地區麥蓋提巴楚莎車的一種文化現象。刀郎舞刀郎賽乃姆,音樂稱刀郎木卡姆刀郎舞是一種禮俗性舞蹈,逢節日喜慶,人們都要跳刀郎舞。開場時唱散板序歌,不舞。接著按嚴格的程式歌舞:奇克提麥(6/8)、賽乃姆<4/4)、賽乃克斯(2/4)、賽勒瑪(2/4),跳刀郎舞的時候,人們要圍圈席地而坐,男女相對起舞,動作粗獷、豪邁。音樂由慢變快,舞蹈由兩人對跳變為集體舞。隨後出現雙人競技性旋轉表演。刀郎舞的唱詞,有表現狩獵、打仗和生產勞動的,也有反映愛情生活。歌腔高亢激越。伴奏樂器有刀郎熱瓦甫刀郎艾介克卡龍小手鼓等。

民歌[編輯]

維吾爾族民歌木卡姆有近似的情況。由於地理環境等多種因素不同,各地維吾爾族民歌風格有著明顯的不同。伊犁民歌多抒情;哈密民歌多簡短明快;喀什民歌多奔放粗獷。維吾爾歌手演唱常有樂器伴奏。北方歌手喜用都它爾彈布林哈密歌手喜用哈密艾介克;南方歌手喜用喀什熱瓦甫。民歌的音階調式方面,南疆大部分地區的民歌運用七聲音階或多於七聲的音階,有不一般的感受。東北地區有不少民歌運用五聲、六聲音階。

維吾爾族說唱音樂形式多樣,十分活潑,在人民生活中影響廣泛。它主要有達斯坦柯夏克等。

達斯坦有兩種類型,分別為長篇和短篇。長篇多說唱帶故事情節的內容,曲調通常由上下句組成,多數沒有有拖腔。演唱者可根據唱詞內容靈活壓縮或擴展樂句,比較自由。短篇達斯坦,通常反映新鮮事物或愛情。音樂多方整結構,旋律性強,有的唱腔直接採用民歌,歌詞七詞一句,四句一首。伴奏樂器,南疆用熱瓦甫,北疆、東疆用都它爾柯夏克是由藝人自彈白唱有一種民間彈唱形式。它用一段曲調演唱多段唱詞,內容有愛情和對社會不正之風的諷刺等。

器樂[編輯]

維吾爾族的樂器、形式豐富多彩,在不同的地區和不同的音樂生活現場,有不同的樂器與樂器組合演奏形式,表現力豐富,有中國一帶的古樂器,又有來自波斯阿拉伯等地的薩它爾彈布林等。大部分得樂器與波斯阿拉伯國家的同名樂器近似,少數則是同名異器,反映出伊斯蘭世界所用樂器的共性。譬如達蔔納格拉奈依薩它爾都它爾彈布林卡龍等是中亞西亞許多國家中的主要樂器。這類樂器在維吾爾民間同樣流行。樂器往往製作精美,隨著演奏技巧高度發展,樂器都具有獨奏性能和豐富的獨奏曲目,這顯示出維吾爾族器樂的發展水準。同時,維吾爾族樂器吹、拉、彈、打各種形式俱全,打擊樂器在音樂和歌舞中佔有重要的地位。《西域聞見錄》(雲岫抄藏)卷七寫道:「回樂以鼓為主」』「聲音抑揚高下,隨鼓而起落,而歌舞節奏之盤旋,亦以鼓為節」。

由於地處中西交通的樞紐,維吾爾族音樂的顯著的特點是它的音階調式採用中國波斯——阿拉伯歐洲三個音樂體系。以喀什文化古城為中心的南疆地區,大多採用波斯——阿拉伯體系,東疆、北疆地區則借鑒了中國音樂的元素。波斯——阿拉伯體系的音階調式的特點之一是音階的第三,五,七級音常閑升高或降低 ——個全音的1/4音。這些變化音的運用,是形成維吾爾族音樂獨特風格的重要成分。

流行音樂[編輯]

由於維吾爾族在音樂方面有著廣泛的民眾基礎、悠久的傳統、和獨特的感情和熱情,近些年,維吾爾流行音樂發展迅速。維吾爾流行音樂繼承了維吾爾傳統音樂的一些元素,但也大膽的進行創新和改革,隨著電子樂和現代樂器的出現,使得維吾爾流行音樂有了更大的選擇空間,比如對於西班牙弗拉門戈風格的嘗試。

艾斯卡爾(Esqer,灰狼)是維吾爾搖滾音樂的代表。對音樂的追求,使得他放棄了電影播放員的工作,而來到北京創建了灰狼樂隊。幾經轉載,終於實現了歷史的突破,在維吾爾流行音樂歷史上,有著里程碑的作用。艾斯卡爾的音樂深深地呼喚著自己的民族,有著很深的感情,因此為廣大維吾爾人民所愛戴,他曾被譽為「維族人一生的老師」。

除了音樂本身十分震撼人心,在歌詞的處理上,艾斯卡爾更是達到了一個從未有過的高度,往往內涵很深,使人久久不忘。艾斯卡爾的成名曲「Salam Lutpulla」(努甫拉)歌詞:

salam Lutpulla esleymen séni, tapsam qewrengge yupuq yasaymen, qaysi yer séni aldi qoynigha, qewrengni sha'ir nedin soraymen.
ajayip heywet qeyser iding sen, shunga düshmenler körelmigenni, qaysi namert sanga qildi biwapa, salam Lutpulla esleymen séni.
帶上我出發,去尋找努甫拉。蹋遍烈日下的黃沙,是哪裡掩蓋著他。為你種上花,你能否看到它。我們在尋找著你,呼喚著努甫拉。每個人身體中,流著你的血。因此這塊土地,也就是你的家。眼中沒有淚水,我不再懼畏。因此這塊土地,也就是我的家。你的靈魂和詩句,已經融入我身軀。

艾爾肯·阿布杜拉(Erkin Abdulla),出生於喀什地區葉城,憑藉英俊的相貌和深情的吉他演奏,成為近年湧現出的另一個新星。艾爾肯的音樂風格不同於傳統風格,音樂更現代更具國際化。艾爾肯的舞臺演出形式多樣、格調時尚,展現了維族新生代的新形象具有強烈的時代感。

艾爾肯的代表曲目

專輯 代表曲目
走出沙漠的刀郎 Karwan yoli 奧達木 Orda xénim,維族姑娘 Uyghur Qizi
一千零一夜 Ming Bir Kéche 巴郎仔 Balangza,愛的要死 Men öley
城市之夜 Sheher Kéchisi 城市之夜 Sheher kéchisi
二道橋的故事 Döngköwrük 愛的墓碑 Abide,二道橋的故事 Döngköwrük
博客 Blog 博客 Blog,媽媽,你不在 Anam, sen yoq

在中亞地區,木拉提·納斯洛夫被譽是為「世界上最著名的維吾爾」,他英年早逝,但留下了眾多作品,其中最膾炙人口的屬一曲「Aydin Kéche」,傳遍獨立國協大江南北。同時,他也演唱了很多的俄語歌曲。

迪麗娜孜·艾合買提耶娃,是哈薩克另一位維吾爾歌手,她不但善於演唱,還準備進軍好萊塢影視業。

此外,流行音樂在維吾爾年輕人中開展地非常普遍,尤其各大高校中都有維族樂隊,比較典型的是湖南大學的「新樓蘭樂隊」(Yéngi kiroran)。

經濟[編輯]

維吾爾族祖先進入西域後有經營農業的悠久傳統,對於植棉園藝尤其具有豐富經驗。元朝 (1279~1368)以後,植棉技術由西域傳入內地。由於有發達的園藝業,很多地區都出產大量的、品種繁多的瓜果。其中著名的有和田核桃水蜜桃皮山的石榴,吐魯番無核葡萄葡萄乾伊犁蘋果以及呼圖壁西瓜等。

維吾爾族的手工業有久遠的歷史傳統和精湛的技藝。聞名世界的有和田地毯絲綢莎車巴克衫綢喀什的繡花小帽。庫車的「砍土曼」(一種鐵制農具),烏魯木齊市烏修爾鐮刀等。尤其是和田至若羌一帶出產的美玉。和田的地毯圖案精美,色澤鮮明,作工精細,經久耐用。英吉沙庫車製作的小刀,刀柄和刀鞘鑲嵌精美。

中華人民共和國建立後,1952年夏季,在新疆地區的農村完成了「減租反惡霸」運動;1953年底完成了「土地改革」。從1953年起先後建立9個民族鄉、7個民族區、6個自治縣和5個自治州,1957年,全區完成了「社會主義改造」。

1950—1988年新疆用於基本建設的投資累計330億元。經過投資建設,初步形成了相對獨立的國民經濟體系。經濟格局發生了變化。自然經濟計劃經濟正在向商品經濟市場經濟轉變;封閉型經濟開始向外向型經濟轉變;單一的農牧經濟結構正在向綜合經濟結構轉變。1990年新疆維吾爾自治區工農業總產值達207.6億元。很多等現代化工業在天山南北發展壯大。農、林、牧、副、漁、鄉鎮企業繼續發展。商業流通、對外貿易出現了新的機遇。

然而由於新疆的工農業絕大部分集中於國有企業,包括新疆生產建設兵團手中,以及西氣東輸等資源開發計劃不足給包括維吾爾族在內的新疆本地居民帶來足夠的工作崗位和經濟補償,新疆地區的民族間經濟差距日益巨大,使得自治區的很多民族政策無法落實,同時東突恐怖組織的破壞也使得包括旅遊業在內部分行業受到影響。農業方面,雖然國家採取管控價格收購棉花、糧食、水果和牧業產品以保障當地農民穩定收入,而維吾爾農村地區存在語言、文化和信息閉塞等諸多情況,生產方式的相對原始落後,農業方面收入較低。

維吾爾族名人[編輯]

古代[編輯]

現代[編輯]

體育[編輯]

演藝[編輯]

社會名人[編輯]

政治[編輯]

  • 包爾漢:前新疆省政府主席
  • 阿合買提江·哈斯木‎三區革命的指揮者
  • 賽福鼎·艾則孜:中國共產黨第十、十一屆中央政治局候補委員,第一、二、三、四、五、六、七屆全國人民代表大會常務委員會副委員長,中國人民政治協商會議第八屆全國委員會副主席
  • 阿巴索夫:三區革命領導人
  • 翦伯贊:湖南維吾爾族,歷史學家
  • 鐵木爾·達瓦買提:第八、九屆全國人大常委會副委員長,新疆維吾爾自治區前主席,自治區人大常委會前主任
  • 司馬義·艾買提:曾任新疆維吾爾自治區主席、國務委員,政治家,第十屆全國人大常委會副委員長,中國人民政治協商會議第七屆全國委員會副主席
  • 阿不來提·阿不都熱西提:中國人民政治協商會議第十、十一屆全國委員會副主席,新疆維吾爾自治區前主席,自治區人大常委會前主任
  • 司馬義·鐵力瓦爾地:第十一屆全國人大常委會副委員長,新疆維吾爾自治區前主席
  • 努爾·白克力:現任新疆維吾爾自治區黨委副書記,自治區政府主席

注釋[編輯]

  1. ^ 聚居新疆維吾爾自治區湖南省常德市桃源縣,散居中國其他省市。
  2. ^ 中華人民共和國第六次全國人口普查
  3. ^ Агентство Республики Казахстан по статистике :Итоги переписи населения Республики Казахстан 2009 года...Численность населения Республики Казахстан по итогам переписи населения 2009 года на момент счета на 12 часов ночи с 24 на 25 февраля 2009г. составила 16004,8 тыс. человек . Доля уйгуров в общей численности населения страны составила – 1,4%.Численность казахов увеличилась по сравнению с предыдущей переписью на 26,1% и составила 10098,6 тыс. человек. Увеличилась численность узбеков на 23,3%, составив 457,2 тыс. человек, уйгур - на 6%, составив 223,1 тыс. человек. Снизилась численность русских на 15,3%, составив 3797,0 тыс. человек; немцев - на 49,6%, составив 178,2 тыс. человек; украинцев – на 39,1%, составив 333,2 тыс. человек; татар – на 18,4%, составив 203,3 тыс. человек; других этносов – на 5,8%, составив 714,2 тыс. человек.
  4. ^ Национальный статистический комитет Кыргызской Республики : Перепись населения и жилищного фонда Кыргызской Республики 2009 года в цифрах и фактах - Архив Публикаций - КНИГА II (часть I в таблицах) : 3.1. Численность постоянного населения по национальностям
  5. ^ CNN.com - Xinjiang: On the new frontier - Apr 21, 2005
  6. ^ Yao YG, Kong QP, Wang CY, Zhu CL, Zhang YP. Different matrilineal contributions to genetic structure of ethnic groups in the silk road region in China. Mol Biol Evol. Dec. 2004, 21 (12): 2265–80. PMID 15317881. 
  7. ^ 韓春英, 毛海英. 維吾爾麥西熱甫-木卡姆的社會特徵與功能價值研究[J]. 新疆教育學院學報, 2008, 24(4): 15.
  8. ^ 亞心網. 《麥西熱甫》被列入聯合國急需保護非物質文化遺產名錄. 2010-11-19.

外部連結[編輯]

參見[編輯]