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華嚴經

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華嚴經》,全名《大方廣佛華嚴經》(梵文महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra),是大乘佛教修學最重要的經典之一,被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的「經中之王」。據稱是釋迦牟尼佛成道後,在禪定中為文殊菩薩普賢菩薩上乘菩薩解釋無盡法界時所宣講,被認為是佛教最完整世界觀的介紹。

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華嚴宗旨[編輯]

《大方廣佛華嚴經》,係『法喻因果』並舉,『理智人法』兼備之名稱,一經的要旨,都包含在題目中。大,即包含之義;方,即軌範之義;廣,即周遍之義。即一心法界之體用,廣大而無邊,故稱為大方廣。佛,即證入大方廣無盡法界者;華,即成就萬德圓備之果體的因行譬喻;嚴即開演因位之萬行,以嚴飾佛果之深義,此為佛華嚴。

此經以因果緣起理實法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地寥廓無礙、莊嚴無比的勝境。

歷史淵源[編輯]

根據漢傳華嚴宗的說法,《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的[1],有上中下三種版本[2],內容長度不同,現傳版本為下本[3]

龍樹在《大智度論》中,提到《十地經[4]與《不可思議經[5],提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹無著也曾為《十地經》作註解,即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為,在龍樹時代,大本《華嚴經》還沒被集成,而是以單行本方式流傳。

印順法師認為,華嚴經集成可劃分為三個階段:最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等;隨後出現《十地經》與《不可思議經》等;這些單行本最終集成大本《華嚴經》[6]

佛教學者認為,華嚴經最早的寫作年代,可能在釋迦牟尼死後約500年,可能在西元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是以分散的經典之形式存在,並沒有集結成完整的經卷。約在公元2~4世紀中葉間,華嚴系的經典從南印度,向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。

不同語言版本[編輯]

北宋寫本《普賢行願品》,瑞安慧光塔出土,浙江省博物館藏。

本經的梵文本目前只發現了相當於《十地品》的《十地經》和相當於《入法界品》的《樹嚴經》。這兩本經在印度獨立傳播;在尼泊爾,它們被歸入大乘佛教的「九法」之中;在中國,它們也有單譯本。

《華嚴經》有三個漢譯本:

  • 六十華嚴:東晉佛馱跋陀羅譯,六十卷。又稱《舊華嚴》、《晉經》。收於大正藏第九冊。
  • 八十華嚴于闐(新疆)實叉難陀譯,八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收於大正藏第十冊。總成七處,九會,三十九品。這個譯本品目完備,文筆流暢,因此在中國受到歡迎[7]
  • 四十華嚴般若譯,四十卷[8]。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品[9],略稱《普賢行願品》,為該經《入法界品》的全譯本。因在貞元十二年譯出,故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。

藏文丹珠爾中亦有《華嚴經》,共45品,前44品相當於八十華嚴的前38品,最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐勝友智軍譯,遍照校,其內容與漢文本頗有出入。

藏傳佛教里,華嚴經中普賢菩薩行願品[10]也受到高度的重視。

內容[來源請求][編輯]

七處九會[編輯]

八十華嚴有三十九品、七處九會之說。七處包括地上三處、天宮四處,即 1)菩提道場(地上):第一會六品(世主妙嚴品以下);2)普光明殿(地上):第二會六品(如來名號品以下)、第七會十一品(十定品以下)、第八會一品(離世間品);3)忉利天宮:第三會六品(昇忉利天宮品以下);4)夜摩天宮:第四會四品(昇夜摩天宮以下); 5)兜率天宮:第五會三品(昇兜率天宮品以下);6)他化天宮:第六會一品(十地品);7)重閣講堂(即逝多林):第九會一品(入法界品)。萬物不出三個範圍

五周因果[編輯]

《華嚴經》分四個部分解釋了五周因果:一、所信因果,在第一會所講,名盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行,即修行者所信佛之因果。二、差別因果,在第二會至第六會所講,明十信十住十行十迴向十地五十階位差別之因,第七會佛不思議法品、十身相海品、隨好光明品明差別之果,此即差別因果。三、平等因果,第七會普賢行品明平等之因,如來出現品名平等之果,故稱平等因果。四、成行因果,在第八會離世間品中說,初說五十階位,後說八相成道,因行成果行,故曰成行因果。五、證入因果,第九會入法界品所說,先明佛已經自在證入之果,後明善財童子證入法界之因,因此稱為證入因果。

四分結構[編輯]

整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分:一、信分,即初會所信因果周;二、解分,即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周;三、行分,即第八會成行因果周;四,證分,即第九會證入因果周。

菩薩道地[編輯]

大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位,《華嚴經》中列出五十二個等級,分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

  • 十信有:1)信心、2)念心、3)精進心、4)慧心、5)定心、6)不退心、7)護法心、8)迴向心、9)戒心、10)願心。
  • 十住有:1)發心住、2)治地住、3)修行住、4)生貴住、5)方便具足住、6)正心住、7)不退住、8)童真住、9)法王子住、10)灌頂住。
  • 十行有:1)歡喜行、2)饒益行、3)無嗔恚行、4)無盡行、5)離痴亂行、6)善現行、7)無著行、8)尊重行、9)善法行、10)真實行。
  • 十迴向有:1)救護一切眾生離眾生相迴向、2)不壞迴向、3)等一切佛迴向、4)至一切處迴向、5)無盡功德藏迴向、6)隨順平等善根迴向、7)隨順等觀一切眾生迴向、8)真如相迴向、9)無縛無著解脫心迴向、10)法界無量迴向。
  • 十地有:1)歡喜地、2)離垢地、3)發光地、4)焰慧地、5)難勝地、6)現前地、7)遠行地、8)不動地、9)善慧地、10)法雲地。

五十三參[編輯]

《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括:「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界;「行」,以善財童子為例,說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證;「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。

《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後,為得知「菩薩云何學菩薩行,云何修菩薩道」,從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰,參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是:1)德雲比丘;2)海雲比丘;3)善住比丘;4)彌伽長者;5)解脫長者;6)海幢比丘;7)休舍優婆夷;8)毘目瞿沙仙人;9)勝熱婆羅門;10)慈行童女;11)善見比丘;12)自在主童子;13)具足優婆夷;14)明智居士;15)寶髻長者;16)普眼長者;17)無厭足王;18)大光王;19)不動優婆夷;20)遍行外道;21)鬻香長者;22)婆施羅船師;23)無上勝長者;24)獅子頻申比丘尼;25)婆須蜜多女;26)鞞瑟胝羅居士;27)觀自在菩薩;28)正趣菩薩;29)大天神;30)安住地神;31)婆珊婆演底夜神;32)普德凈光夜神;33)喜目觀察眾生夜神;34)普救眾生妙德夜神;35)寂靜音海夜神;36)守護一切城夜神;37)開敷一切樹華夜神;38)大願精進力救護一切眾生夜神;39)妙德圓滿夜神;40)瞿波釋種女;41)摩耶佛母;42)天主光天女;43)遍友童子師;44)善知眾藝菩薩字智童子;45)賢勝優婆夷;46)堅固解脫長者;47)妙月長者;48)無勝軍長者;49)最寂靜婆羅門;50)德生童子;51)彌勒菩薩摩訶薩;52)文殊師利菩薩摩訶薩;53)普賢菩薩摩訶薩。

參訪五十三位善知識後,善財童子終於修行圓滿,「得普賢菩薩諸行願海,與普賢等,與諸佛等,一身充滿一切世界剎等,行等,正覺等,神通等,法輪等,辯才等,言辭等,音聲等,力無畏等,佛所住等,大慈悲等,不可思議解脫自在悉皆同等。」

華嚴三昧[編輯]

甚深禪定名稱,明一真法界、無盡緣起之理,修六度四攝、莊嚴佛果之行,只有普賢菩薩大行,可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰:「普賢菩薩正受三昧,其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧,可謂已經成佛,《無量壽經》詩句為證:「得佛華嚴三昧,宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說:「如華嚴說,彼一三昧統攝法界,一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰:「嚴凈不可思議剎,供養一切諸如來;放大光明無有邊,度脫眾生亦無限;智慧自在不思議,說法言辭無有礙;施戒忍進及禪定,智慧方便神通等;如是一切皆自在,以佛華嚴三昧力。」

重要註本[編輯]

《金獅子章》[編輯]

全稱《華嚴金獅子章》,是華嚴宗三祖法藏賢首大師向武則天解釋《華嚴經》的講記,比喻巧妙,深入淺出,結構嚴謹,言簡意賅,令武則天茅塞頓開,大為贊賞。此章採用以十代表圓滿的華嚴結構,共分十個部分:一名緣起,二辨色空,三約三性,四顯無相,五說無生,六論五教,七勒十玄,八括六相,九成菩提,十入涅槃。是了解《華嚴經》不可多得的簡易入門書[來源請求]

參考文獻[編輯]

  1. ^ 賢首法藏《華嚴經探玄記》卷1:「故西域相傳,龍樹菩薩往龍宮,見大不思議解脫經。有三本:上本有十三千大千世界微塵數頌四天下微塵數品。四中本者,有四十九萬八千八百偈一千二百品。此上二本,並祕在龍宮,非閻浮提人力所受持,故此不傳。五下本者,有十萬頌三十八品。龍樹將此本出現傳天竺,即攝論百千為十萬也。西域記說,在於闐國南遮俱槃國山中具有此本。」
  2. ^ 華嚴選讀. 
  3. ^ 華嚴經傳記》:「又如真諦三藏云:西域傳記說,龍樹菩薩往龍宮,見此華嚴大不思議解脫經,有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品,中本有四十九萬八千八百偈一千二百品,下本有十萬偈四十八品。其上中二本及普眼等,並非凡力所持,隱而不傳。下本見流天竺。蓋由機悟不同,所聞宜異,故也是以。」
  4. ^ 《大智度論》卷49:「問曰:此中是何等十地?答曰:地有二種:一者、但菩薩地,二者、共地。共地者,所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者,歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相,如《十地經》中廣說。」
  5. ^ 《大智度論》卷50:「如《不可思議經》中說:瞿毘耶是大菩薩,一切眷屬皆是住阿毘跋致地菩薩;以方便三昧變化力,為男、為女,共為眷屬。如轉輪聖王居士寶,是夜叉、鬼神現作人身,與人共事。」
  6. ^ 《初期大乘佛教之起源與開展》:「《華嚴經》是不同部類的綜集。集出的時間,應大分為三期:一、初編,如《兜沙經》、《菩薩本業經》等所表示的,在西元150年時,一定已經集成。二、〈入法界品〉與〈世界成就品〉等,《大智度論》已加以引用,推定為龍樹以前,西元150-200年間所集成。三、集成現存《華嚴經》那樣的大部,近代學者作出不同的推論,依個人的意見,贊同西元三世紀中說。當然,在大部集成以後,補充幾段,或補入一品,都是有可能的。」
  7. ^ 《大方廣佛華嚴經》(一)
  8. ^ 大方廣佛華嚴經卷第一
  9. ^ 大方廣佛華嚴經卷第二
  10. ^ 大方廣佛華嚴經普賢行願品. 
  11. ^ 法藏 中國國學網 http://www.guoxue.com/fxyj/fjrw/rw50.htm

外部連結[編輯]