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文學流派

,古代文體名。賦這種體制是較為特殊的。由外表看去,是非詩非文,而其內含,卻又有詩有文,可以說是一種半詩半文的混合體。本意指誦說,如《漢書·藝文志》「不歌而誦謂之賦。」《毛詩序》把「賦」作為《詩經》「六義」之一,解作鋪的意思,指鋪陳言志的手法。戰國後期荀卿賦篇》,最早以「賦」名篇,「賦」開始被用作文體的名稱。漢人把屈原宋玉荀卿的賦統稱為辭賦,看到了兩者的密切關係,並把屈原看作辭賦之祖。漢初,逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點,講究文采韻律節奏,又吸收了戰國縱橫家鋪張的手法[1],內容上著力「體物」,也注意到「寫志」,即通過摹寫事物來抒發情志。[2]此外,趨於散文化,經常使用排比對偶的整齊句法,既自由又謹嚴,兼具詩歌和散文的性質。賦體的流變大體經歷了從屈原、宋玉的騷賦,到賈誼枚乘司馬相如代表的漢賦魏晉南北朝流行駢賦琴賦唐代盛行科舉考試專用的律賦,唐時代趨向散文化的文賦各個階段。

古人寫賦大都是虛構。漢朝的賦更是充滿神話色彩,桓譚的《仙賦》對神仙的生活進行了生動的描述:「夫王喬赤松,呼則出故,翕則納新。天矯經引,積氣關元。精神周洽,鬲塞流通。乘凌虛無,洞達幽明。諸物皆見,玉女在旁。仙道既成,神靈攸迎。乃驂駕青龍……」。劉歆的《甘泉宮賦》描寫:「回天門而鳳舉,躡黃帝之明庭。冠高山而為居,乘崑崙而為宮。按軒轅之舊處,居北辰之閎中。背共工之幽都,向炎帝之祝融。」張衡的《西京賦》稱「清淵洋洋,神山峨峨。列瀛洲與方丈,夾蓬萊而駢羅」。司馬相如曾言:「合纂組以成文,列綿綉而為質,一經一緯,一宮一商,此賦之跡也。賦家之心,包括宇宙,總攬人物,斯乃得之於內,不可得而傳。」[3]姚鼐稱《大人賦》說:「此賦多取於《遠遊》。《遠遊》先訪中國仙人之居,乃至天帝之宮,又下周覽天地之間,自於微閭以下,分東西南北四段。此賦自橫厲飛泉以正東以下,分東西南北四段,而求仙人之居,意即載其間。末六句與《遠遊》語同,然屈子意,在遠去世之沈濁。」[4]。漢賦的構篇方式還有一個特點是一問一答,所謂「遂客主以首引,極聲貌以窮文」。

杜牧的《阿旁宮賦》即通過誇張的手法來展現阿房宮,甚至說「一日之內,一宮之間,而氣候不齊。」。鮑照的《鶴舞賦》中認為胎生。《日知錄》卷十九云:「古人為賦,多假設之辭,序述往事,以為點綴,不必一一符同也。」錢鍾書亦表示「詞章憑空,異乎文獻徵信,未宜刻舟求劍」。[5]

注釋[編輯]

  1. ^ 章學誠《文史通義·詩教上》:「京都諸賦。蘇張縱橫六國,侈陳形勢之遺也;《上林》、《羽獵》,安陵之從田,龍陽之同釣也;《客難》、《解嘲》,屈原之《漁父》、《卜居》。莊周、惠施問難也……孟子問齊王之大欲,歷舉輕暖肥甘,聲音采色,《七林》之所啟也,而或以為創之枚乘,忘其祖矣。」
  2. ^ 《史通·雜說篇》曰:「自戰國以下,詞人屬文,皆偽立主客,假相酬答。至於屈原《離騷》辭,稱遇漁父於江諸;宋玉《高唐賦》,雲夢神女於陽台。夫言並文章,句結音韻,以茲敘事,足驗憑虛。……採為逸事,編諸史籍,疑誤後學,不其甚耶?」
  3. ^ 《西京雜記》
  4. ^ 《史記會注考證·司馬相如傳》
  5. ^ 《管錐編》(中華書局1979年版)第1296~1297頁