老子 (書)

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老子》,又稱《道德經》、《道德真經》、《老子五千文》及《五千言》,是老子的著作[1],也是中國春秋戰國時期道家學派的創始典籍。在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初則直呼《老子》。明代焦竑認為,自漢景帝起此書被尊為《道德經[2]至唐代,唐太宗自認是老子李耳之後,並曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為上經唐玄宗時,更尊此經為《道德真經》。

「老子所著言道德之意的上下篇」,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》在前,《德經》在後,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作[3]

《德經》在前是謂先修自身心意,後《道經》是謂以身心精進,在體悟道之所傳。

據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。[來源請求]

名稱[編輯]

相傳是老子留下約五千言的著作。關於本書作者,民國初年學者認為是戰國末期的人所作,假託為春秋時期的老子所作,馮友蘭等人持此種看法;胡適等人則認為這是春秋時期的作品。[4]

在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初稱為《老子》。

司馬遷《史記·老子列傳》:「老子修道德,其學以自隱無名為務……老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言。」

據稱,漢景帝以黃子、老子義禮改子為經,尊為《道德經》。

《老子》本書後題以「經」名者,始見於《漢書·藝文誌》:「《老子鄰氏經傳》四篇,《老子傅氏經說》三十七篇,《老子徐氏經說》六篇,劉向《說老子》四篇。」。歷代文獻有:

  • 西漢揚雄《漢志·蜀王本紀》:「老子為關尹喜著《道德經》」。
  • 東漢明帝時,淳于恭「善說《老子》……進對陳政,皆本《道德》。」(《後漢書·淳于恭傳》)
  • 東漢桓帝時,邊韶作《老子銘》:「見迫遺言道德之經」。
  • 葛玄《老子序》:「作道、德二篇五千文上下經焉。」
  • 西晉皇甫謐撰《高士傳·老子李耳》:「作《道德經》五千餘言……以其年老,故號其書為《老子》。」
  • 明代焦竑《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自漢景帝始」。

至唐代,唐太宗自認是老子李耳之後。唐高宗尊稱《道德經》為上經唐玄宗時,更尊此經為《道德真經》。

版本沿革[編輯]

原文[編輯]

樓宇烈(2008):「《老子道德經》一書在其流傳過程中不斷有後人增刪、意改,而在其傳抄、刊印過程中又時有衍奪錯植等發生,從而形成了《老子道德經》一書極其複雜的版本問題。」[5] 《道德經》的版本有多種,傅本、河本、想本、王本、今本、郭店楚簡本、馬王堆漢墓本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。 現在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》,比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年,其它版本,傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。 1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》,是西漢初年的版本,把《德經》放在《道經》之前,也受到學者的重視。

原文版本[編輯]

共計 10 種版本。

  • 傅本--
  • 河本--
  • 想本--
  • 王本--
  • 今本--
  • 郭店楚簡摘抄本--1993年10月湖北荊門出土,1998年公布。為現今可見《老子》之最早版本,約在戰國中期。此摘抄本字數為通行本[6]三分之一。
    • 甲本--較接近祖本。
    • 乙本--
    • 丙本--文句較為接近帛書本與通行本[6]
  • 馬王堆漢墓帛書本--1973年長沙馬王堆3號漢墓出土。《德經》在《道經》之前,無分章。
    • 甲本--甲本的文字介於篆隸之間,文字沒有避漢高祖劉邦的「邦」字之諱,因此抄寫年代應在劉邦在位之前,即秦末漢初之際。[7]
    • 乙本--乙本的文字是隸書,避「邦」字諱,但並不避「盈」「恆」字諱,因此應抄於劉邦在位時期。[7]

差異舉隅[編輯]

郭店竹簡本與現在通行的版本(如:王弼版)不同之處有:

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第十八章:

故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。[8]竹簡中沒有「智慧出,有大偽」。

第十九章: 絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄慮,民復季子。

此三言也,以為文,未足。故令之有所屬:見素抱朴,少私寡慾。
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以第十九章為例:

  • 現在通行的版本(王弼版)︰ 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
    • 現在通行的版本要禁絕的幾個項目,如上所列出的,有「聖」、「智」、「仁」、「義」、「巧」、「利」;
  • 郭店竹簡本卻作︰絕智棄辯,民利百倍;絕巧棄利,盜賊無有;絕偽棄慮,民復季子。
    • 而簡本當中要禁絕的幾個項目,卻是「智」、「辯」、「偽」、「詐」、「巧」、「利」。

註疏[編輯]

唐代以後,河上公王弼二注作為《道德經》的主要注本一直廣為流傳。[9]

貞觀二十一年(647年),譯《道德經》為梵文,傳入東天竺;唐開元二十二年(735),唐玄宗親注《老子》。日本使者名代,請《老子經》及老子「天尊像」歸國,對日本社會發展產生過影響。

《道德經》提出了「無為而治」的主張,成為中國歷史上某些朝代,如西漢初的治國方略,在經濟上可以緩解人民的壓力,對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲,甚至有幾位皇帝都為其作注。

註疏版本[編輯]

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  • 河上公章句》--成書於西漢至魏之間。向來為道教徒所重視而流傳日廣。唐初,官方教授的《老子》課本為《河上公章句》,至開元七年,才以唐玄宗《御注道德經》取代《河上注》(其所本經文仍為《河上注》)。[9]
  • 老子指歸》--西漢莊遵注。
  • 老子想爾注》--東漢張道陵注。五斗米道以《老子五千文》為主要經典,《老子想爾注》便是五斗米道祭酒宣講《老子》的注釋本。
  • 老子銘》--東漢邊韶注。
魏晉南北朝[編輯]
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思想[編輯]

宇宙觀[編輯]

  • 「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」
  • 「有物混成,先天地生。寂漠!獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王處一。人法地,地法天,天法道,道法自然。」
  • 「無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」
  • 「天下萬物生於有,有生於無。」
  • 「有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」

人生論[編輯]

老子主張尚古主義,從紛亂不安的生活轉向虛靜的道,人類的文明愈進展,離道的本性愈遠。所謂仁義智慧忠孝,都是「大道廢」後的發展,古時沒有其名目,卻有其實;後世空有其名,卻離其實甚遠。老子論生活,分為修己和治人兩方面。修已方面,主張不爭、無尤、任自然、尚柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面,老子主張統治天下的聖人須無欲「得一」,常使民無知,棄絕智慧。[11]

有學者認為老子的說法「欠沉重」,有矛盾,治天下不能無所作為,保存生命即不能無欲,所謂無欲無為根本不能實現。老子反抗當時的文化、道德、政治,人民以智巧相欺,愈講道德仁義人生愈亂,於是感到教育、政治、智慧都沒有功效。這種頹廢消極的主張出現在社會極亂的時代,強調人生腐敗、破壞、失敗的一面,不滿現實,又缺乏革新的理想,可說是「亂世哲學」。老爾不講道德,不講制度,連善惡也不分明,便來說取天下,結果不免自欺欺人。[12]

價值觀[編輯]

無、道、德[編輯]

老子的價值觀由「無」、「道」、「德」三者所構成。

老子言「無」,嘗謂:「天下萬物生於有,有生於無。」當宇宙尚未形成,萬物不會存在,故稱「無」。天地初開,形成宇宙,故稱「有」。「萬物」由「有」所衍生,而「有」從「無」所衍生,天下萬物均起於「有」,而「有」又起源於「無」。

老子言「道」,嘗謂:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。」老子認為「道」是宇宙本體,乃萬物之根源,故謂:「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」「道」生於天地萬物之先,獨立長存於萬物之外,不斷循環運行,遍及天地萬物,絕不止息。老子又認為「道」不可觸摸、莫可名狀,故謂:「無狀之狀,無物之泉。」只能用「道」來代表,亦可勉強稱為「大」。故謂:「道可道,非常道,名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。」意謂「道」是玄妙深奧的,常人難以理解及形容。若可用言語來描述「道」,就不是真正的「道」了。當宇宙萬物形成之際,人類會給萬物命名,但都不是事物真正的名字,因為天地萬物都是由「道」衍生出來的。人為自然萬物之一,故須遵守自然法則,故謂:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「道」賦予萬物生機而使各遂其生,故老子認為「道」是萬物的宗主。

守柔[編輯]

老子言「守柔」,嘗謂:「天下之至柔,馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環不息,因為「道」具備了柔弱的特質,故言:「弱者道之用。」老子以「水」作喻:「天下柔弱,莫過於水,而攻堅強者,莫之能勝,其無以易之。」又謂:「弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。」老子強調以柔制剛,認為「強梁者不得其死」,寓在教人謙卑遜讓,以退為進。人若如此,方可明哲保身,故謂:「知其雄,守其雌,為天下豁;為天下豁,常德不離,復歸於嬰兒。」含德之厚,比於赤子應抱持柔弱謙下之道,保持質樸本性。故謂:「飄風不終朝,驟雨不終日。」

居後不爭[編輯]

老子認為人應有「居後不爭」之心,嘗謂:「我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。」只有寬容、儉樸、謙讓不爭的人,方能具備道德勇氣,進而博施於人,受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂:「聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶,故能成其私。」只要人能捨棄爭先爭勝之心,深明「持而盈之,不如其己。揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎」之理。莫自恃聰明,鋒芒太露,應抱持以退為進的處世態度,從而達致「夫唯不爭,故天下莫能與之爭」的境界。

寡慾[編輯]

老子謂人應「寡慾」,故謂:「罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足。」人若懷有「可欲」、「不知足」之心,則貪念自生。只有「知足」帶來的滿足感,才是真正的滿足。老子指出:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物慾會使人神昏意亂,使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無欲」、「去欲」,故謂:「是以聖人去甚、去奢、去泰。」又謂:「善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下。」於生活起居、待人處事應「見素抱樸,少私寡慾」,達致「知足不辱,知止不殆,可以長久」的境界。

政治觀[編輯]

無為[編輯]

「不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治, 虛其心、實其腹、弱其志、彊其骨; 常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。」

「無為」,不能理解為無所作為。《淮南子·原道訓》:「無為為之而合於道」。道家的「無為」,是清靜自守之義,是道家以「道」修身所要達到的「合於道」、「以輔萬物之自然」而不敢擅自妄為的理想境界。即主觀上去除個人私慾及妄念,配合大環境整體各類生態演化之規律,即能從中體悟出循環不息、周而復始之「道」,反對各種智巧行為創造社會環境中的矛盾對立現象,從而在各類尚賢與崇富的競爭行為中惡性循環致生許多弊端;期以「人法地、地法天、天法道、道法自然」之概念,達到主觀上「無為」,客觀環境之自然循環「無不為」之和諧運作。

善為下[編輯]

「古之善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不爭,善用仁者為下。是謂不爭之德,是以用人之力,是謂配天古之極。」

「用兵有言:「吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。」是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。」

大國與小國[編輯]

小國寡民思想是老子在政治觀的體現,小國:小政府。寡民:自信之民。漢唐帝王們用「無為而治」「小國寡民」理念,實作了文景和貞觀之治等盛世。例如,西漢時全國人口接近6000萬,官員約7萬5千人,比例為7945:1。[13][14]

1988年1月26日,美國總統雷根在國情咨文中參照《道德經》「治大國如烹小鮮」的名言。

知識論[編輯]

「知人者智,自知者明。勝人有力,自勝者強。知足者富,強行有志。不失其所者久,死而不亡者壽。」

「聖人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。聖人在天下,怵怵;為天下,渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。」

「知不知,上;不知知,病。是以聖人不病。以其病病,是以不病。」

方法論[編輯]

有觀點認為老子道論可以從純粹的方法論的角度加以理解,[15]其論點大致如下:

第一,就其希臘語的本源涵義而言,「方法論」(methodology)也就是「道論」,詞根meta在希臘語中即循、沿、隨,hodos即路,「方法」也就是「人們所循沿的道路」。方法論或道論,就是關於標的及其實作途徑的一般論述,是關於人或一般「行動體」(如一個人、一個家庭、一個國家、一家企業、一支軍隊、一項在建工程所組合的集群,甚至整個宇宙系統等)為達目的該如何取道的探究;

第二,「道」的本義是指人們循著它行走以便到達某一目的地的「道路」,是「執行之所遵循」,引申為人們行為處事所遵循的行為規範、行為準則、處事方法,系統的組織範式、執行的程式規則,以及各種存在物的運動規律等。談道就是談論在走向標的的行程中,我們「應該怎麼走」;

第三,「德」的本義即「心、行之所陟」(德之字形由心、行、直構成,直通值、陟),是關於行動者的心境、行為在某一評價空間中到達哪裡或站在哪裡的判斷。論德是評價、對比人們「走路的水平」怎麼樣;

第四,道論就是關於道與德的論述,是圍繞著理想範式而進行的對行為的評說,是關於人或一般「行動體」該如何選擇「道路」以便更好地達成「目的地」的探究。在其中,對道的選擇指的是行動者對自身的行為方式的選擇,而不是對身外的線路的劃定;是對「走路方式」或「在途規範」的取捨,而不是對環境路況或身外之世界規律的把握。它是關於「我們應該怎麼走」的評說與勸諭,而不是關於「它們在怎麼走」的客觀描寫或具體敘事。它的著眼點在於考察行為方式—行為情態—行為結果之間的關聯,繼而確立一個理想範式以便一般行動體仿效、遵循,並不是討論世界或客觀存在以何方式執行的實證問題。

觀點舉要[編輯]

  1. 老子道論的本質是:把平常的三維空間中的行走類推為「描述空間」或廣義的「價值空間」中的「行走」。在平常三維空間中的居(或到)某地,在「描述空間」中就表現為有(或成)某名,在「價值空間」中則表現為具(或達)某德。所以,方法論問題在老子道論中也就是 「走路」的問題。走什麼樣的路、成為什麼樣的存在、追求什麼樣的標的,構成老子道論的基本內容。
  2. 老子思想的整個體系可以在一個問題情境中展開。這個問題情境就是:一個待定的行為主體(可能是一個人、一家企業、一個國家、一支軍隊......)在未知或不確定的廣大境域中走向它所認定的標的(可能很近很具體,也可能很遠很模糊)的時候,應該採取何種「走路方式」以保證恆常行進?
  3. 老子之道具有普通的類推潛力。在老子道論中,一個人該如何選擇「道路」可以比擬類推出一個國家該如何選擇「道路」,宇宙系統以怎樣的執行方式而取得理想的存在形態可以比擬類推出一個社會該以怎樣的方式組成,一個社會該如何修明它的政治可以類推出一個人該怎樣修治其身,而一個人修身證道所獲得的體驗又可以引發對理想宇宙的深刻感悟。這就構成了老子之道的「一般套通性」。
  4. 老子之道具有廣泛的普適性。老子所討論的道是「大道」、「常道」,是在廣闊的領域和綿長的時間裡都值得奉行的理想範式,是行動者行進於一切「事件叢林」都值得恆常持守的普遍行為規範。它超越於對具體環境或具體物件物的具體認知之上,因而也就適用於各種可能的情境。這就是老子之道的「恆常普適性」。
  5. 老子道論具有「普世價值」的蘊涵。老子所主張的「應該」對各種行為主體適用也就對各國適用,它的「恆常普適性」決定它不局限於特定的歷史時期,也不局限於特定的國情環境。當方法所服務的標的推向久遠,方法論意義上的取捨可以接近於價值取向上的選擇。一個既「大」又「常」的道,可以將廣大領域與綿長時間範圍里所有可行的標的納入一個重新加以靈活考量的框架。這可以為普世價值的探究奠定一個更為明晰可靠的根基。

與道教的關聯[編輯]

《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家,和宗教上的道教,是不能混為一談的,但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一,被道教視為重要經典,其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊化身,又稱太上老君,所以應該說道教吸納了道家思想,道家思想完善了道教。同時,前面所說的哲學,並不能涵括《道德經》(修身立命、治國安邦、出世入世)的全貌。

美國學者唐納德·畢肖普教授主編的《中國思想導論》一書認為:「道教的思想體系中包含了道家的哲學思想所缺少的在現實生活中對於人來說卻是至關重要的因素,例如,道家訴諸心靈或理性,而道教卻訴諸於人的情感、情緒或情趣。道教充分普遍而又巧妙地利用人的敬懼、神秘和驚異等感覺,而道家卻對此熟視無睹。」[16]

外文翻譯與關注[編輯]

中國大唐時期[編輯]

647年(唐朝貞觀二十一年),唐太宗下令玄奘和道士成玄英將《道德經》翻譯為梵文,傳入印度。這是翻譯《道德經》的開端。

735年(唐開元二十三年),唐玄宗親注《老子》。日本使者名代,請《老子經》及老子「天尊像」歸國。

近代歐美[編輯]

16世紀開始,隨著法國、義大利、比利時等國的傳教士來到中國,《老子》一書從此傳至歐洲。

17、18世紀,歐洲哲學中開始出現老子的名字。

1817年,法國學者朱利安出版《道德經》法文譯本,勒木薩1823年作《老子傳》。勒木薩稱老子是一位「真正的哲學家、有見識的倫理師、善言的神學家和形上學家」,其風格與柏拉圖一樣崇高,「道」的概念與希臘的「邏格斯」相當。

19世紀初歐洲一些人對《道德經》的研究,包括德國哲學家黑格爾尼采海德格爾等對此也十分推崇。

20世紀英國科學家李約瑟一生研究中國,對中國文化情有獨鍾,他說,中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。他相信老子、道家在中國文化中的重要地位,晚年自稱是「名譽道家」、「十宿道人」。

據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。

1987年《紐約時報》評選老子為古今十大作家之首。

1988年1月26日,美國總統雷根在國情咨文中參照《道德經》「治大國如烹小鮮」的名言。

1993年6月15日,《紐約時報》刊載了一篇《老子的忠告致柯林頓》的文章。這篇不到600字的短文,參照了13句老子的經文來點評這位新上任總統的言行,老子的話約佔篇幅的三分之一。

科學家談老子[編輯]

此外,不少著名科學家還把自己的科學發現歸功於老子《道德經》的啟示。

日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹非常崇拜老子哲學,他認為:「早在二千多年前,老子就已經預見到了今天人類文明的狀況,甚至已經預見了未來人類文明將要達到的狀況。」他對科學技術的發展造成人與自然越來越疏遠的現狀深感憂慮。[17]

美國物理學家卡普拉著有《物理學之道》一書,他認為中國的道家思想在許多方面同現代物理學高能物理現象有著深刻的相似性。他還在《非凡的智慧》一書中說:「在許多偉大的傳統中,中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」。

據著名數學家陳省身表示,理論物理學家愛因斯坦也愛讀《道德經》。他回憶去到愛因斯坦家作客時,書架上僅有的幾本書之一就是《道德經》的德文譯本。

注釋[編輯]

  1. ^ 閻純德:《漢學研究》 第8期 第459頁 9 《馬王堆本〈老子〉及其文獻流傳的線索》 中華書局, 2004
  2. ^ 明代焦竑《老子翼》卷七:「《老子》之稱經,自漢景帝始」。
  3. ^ 崔仲平(2004)前言,第一頁:「老子是中國歷史上最早的哲學家。他寫的《道德經》是中國歷史上早的哲學著作。」。
  4. ^ 胡適中國古代哲學史。
  5. ^ 5.0 5.1 [魏]王弼注.樓宇烈校釋(2008)。
  6. ^ 6.0 6.1 王弼本
  7. ^ 7.0 7.1 http://beaver.ncnu.edu.tw/projects/emag/article/200709/%E9%81%BF%E8%AB%B1%E5%AD%97.pdf 陳育民,《校勘《老子》「避諱字」二則》
  8. ^ 郭店楚簡十六篇釋文修訂稿全文檢索
  9. ^ 9.0 9.1 王卡(點校),1997。
  10. ^ 10.0 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6 http://ctext.org/library.pl?if=gb&node=11591 中國哲學書電子化計劃
  11. ^ 許地山:《道教史上》,頁35-36。
  12. ^ 許地山:《道教史上》,頁36-39。
  13. ^ 西漢時全國人口接近6000萬,官員約7萬5千人,比例為7945:1 http://www.rongshuxia.com/chapter/bookid-5505248-chapterid-115569.html
  14. ^ 中國第三次人口普查資料分析
  15. ^ 廣西師大社《老子感悟》
  16. ^ [美]唐納德·畢肖普主編:《中國思想導論》,轉引自《中國文化與中國哲學》,三聯書店1988年第479頁。
  17. ^ 劉縣書. 湯川秀樹的世界. 《創造力與直覺》《旅人———一個物理學家的回憶》湯川秀樹著 河北科學技術出版社 2000年9月 (《中國青年報》). 2000-12-07 [2014-03-02]. 

參見[編輯]

參考資料[編輯]

  • 許地山:《道教史上》(上海:商務印書館,1934)。
  • 王卡點校. 《老子道德經河上公章句》. 北京: 中華書局. 1997: 共330頁. ISBN 9787101010800. 
  • 王弼 注. 老子道德經注校釋. 樓宇烈 校釋. 北京: 中華書局. 2008: 共210頁. ISBN 978-7-101-06392-9. 
  • 崔仲平. 老子道德經譯註. 哈爾濱: 黑龍江人民出版社. 2004: 共219頁. ISBN 7207043945. 

研究書目[編輯]

  • Robert G. Henricks(韓祿伯)著. 《簡帛老子研究》. 余瑾 譯. 北京: 學苑出版社. 2002. ISBN 9787800600111. 

外部連結[編輯]

《老子》研究[編輯]