道統

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道統說儒家系統的一種說法。

道統之說最早濫觴孟子,其言曰︰「由至於,由湯至於文王,由文王至於孔子,各五百有餘歲,由孔子而來至於今,百有餘歲,去聖人之世,若此其未遠也,近聖人之居,若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。

唐朝[編輯]

韓愈明確提出道統之說,《原道》認為「堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯。湯以是傳之文周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。」[1]韓愈又說:「孟軻師子思,子思之學,蓋出曾子。自孔子沒,群弟子莫不有書,獨孟軻氏之傳得其宗。」[2]韓愈本人則以孟子繼承者自居,並自謙說:「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前,而韓愈乃欲全之於已壞之後。」[3]李翱說:「孔氏去遠,楊朱恣行,孟軻拒之,乃坏於成。戎風混華,異學魁橫,兄嘗辨之,孔道益明。」[4]皮日休說:「千世之後,獨有一昌黎先生,露臂瞋視,詬於千百人內。其言雖行,其道不勝。苟軒裳之士,世世有昌黎先生,則吾以為孟子矣。」[5]

宋朝[編輯]

程頤把其兄程顥尊為道統傳人,他說:「周公沒,聖人之道不行;孟軻死,聖人之學不傳。道不行,百世無善治;學不傳,千載無真儒。……先生出,揭聖學以示人,辨異端,辟邪說,開歷古之沉迷,聖人之道,得先生而復明,為功大矣。」[6]宋代朱熹進一步將韓愈儒道傳授系統的思想概括為「道統」[7],把伏羲列為首位,朱熹在《中庸章句序》里說:「自是以來,聖聖相承,若成湯、文、武之為君,皋陶、伊、傅、周、召之為臣,既皆以此而接夫道統之傳。」紹熙五年(1194年)十二月,朱熹築成滄洲精舍,率諸生行釋菜之禮,祝文曰:「恭惟道統,遠自羲軒。集厥大成,允屬元聖……周程授受,萬理一原。」[8]

但朱熹把韓愈排除在外,認為是程顥程頤繼承孟子,朱子認為「千百年來無人曉得,後都黑了。到程先生後,說得方分明。」[9]又說:「吾少讀程氏書,則已知先生之道學德行,實繼孔孟不傳之統。顧學之雖不能至,而心嚮往之。」[10]黃斡《朱子行狀》說:「竊聞道之正統,待人而後傳,自周以來,任傳道之責,得統之正者,不過數人,而能使斯道章章較著者,一二人而止耳。由孔子而後,曾子、子思繼其微,至孟子而始著。由孟子而後,周、程、張子繼其絕,至先生而始著。」[11]又在《徽州朱文公祠堂記》中說:「堯、舜、禹、湯、文、武、周公生,而道始行;孔子孟子生,而道始明;孔孟之道,周、程、張之繼之;周、程、張子之道,文公朱先生又繼之。此道統之傳,歷萬世而可考也。」[12]《宋史‧道學傳》更充分肯定朱熹繼承儒家「道統」的地位。但朱熹本人亦承認:「堯舜三王周公孔子所傳之道,未嘗一日得行於天地之間也。」[13]

清朝[編輯]

康熙帝有言「朕維天生聖賢,作君作師。萬世之道統,即萬世之道統所系也。自堯、舜、禹、湯、文、武之後,而有孔子、曾子、子思、孟子;自《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》而外,而有《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》之書,如日月之光昭於天、岳瀆之流峙於地,猗歟盛哉?」[14]清初桐城派以「道統自任」,戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說:「平心論之,宇宙間無今漢學家,不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微,而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也;而確守程、朱如先生者,多一人則道看一方,遂以昌明於一代。」梁啟超說:「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言,以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任,而與當時所謂漢學者互相輕。」

民國[編輯]

民國時代,中華民國國父孫文也曾說:「中國有一個道統,周文王周武王周公孔子相繼不絕,我的思想基礎,就是這個道統,我的革命,就是繼承這個正統思想,來發揚光大!」蔣中正說「繼承了國父的革命遺志,而其道德思想和政治理想,更隨國父之後,嬗接了中華民族五千年的道統。」[15]某些新興宗教,如一貫道,亦受到道統之說的影響。

批判[編輯]

道統之說則受到陸九淵葉適等人的批判。陸九淵說:「韓退之言:軻死不得其傳。固不敢誣後世無賢者,然直是至伊、洛諸公,得千載不傳之學。但草創未為光明,到今日若不大段光明,更干甚事?」[16]又說:「自周衰此道不行,孟子沒此道不明。今天下士皆溺於科舉之習,觀其言,往往稱道《詩》、《書》、《論》、《孟》,綜其實,特藉以為科舉之文耳。誰實為真知其道者?口誦孔、孟之言,身蹈楊、墨之行者。蓋其高者也。其下則往往為楊、墨之罪人,尚何言哉?孟子沒此道不傳,斯言不可忽也。」[17]

葉適不承認「曾子、子思、孟子」的繼承孔子說法,他說:「曾子不在四科之目,……舍孔子前宗孟軻,則於本統離矣!」又說「程氏誨學者必以敬為始」,認為「學有本始,如物始生,無不懋長焉,不可強立也」,「是則敬者,德之成也。學必始於復禮,故治其非禮者而後能復。禮復而後能敬,所敬者寡而悅者眾矣,則謂之無事焉可也。未能復禮而遽責以敬,內則不悅於己,外則不悅於人,誠行之則近愚,明行之則近偽;愚與偽雜,則禮散而事益繁,安得謂無!此教之失,非孔氏本旨也。」[18]

陳寅恪指出,韓愈的「道統」說,表面雖受孟子啟發,「實際上乃因禪宗教外別傳之說所造成」「禪學於退之影響亦大矣哉!」[19]

另見[編輯]

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

  1. ^ 《原道》,《韓昌黎全集》卷十一
  2. ^ 《送王秀才序》,《韓昌黎全集》卷二十
  3. ^ 《與孟尚書書》,《韓昌黎全集》卷十八
  4. ^ 《祭吏部韓侍郎文》,《李文公集》卷六
  5. ^ 《原化》,《皮子文藪》卷三
  6. ^ 《明道先生墓表》,《伊川文集》卷七
  7. ^ 朱子說:「此道更前後聖賢,其說始備。自堯舜以下,若不生個孔子,後人卻何處討分曉?孔子後若無個孟子,也未有分曉。孟子後數千載,乃始得程先生兄弟發明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者,便直是說夢!只有個韓文公依稀說得略似耳。」(《朱子語類》卷九十三)
  8. ^ 《朱熹集》卷八十六,第4446頁,《滄洲精舍告先聖文》
  9. ^ 《朱子語類》卷六十一
  10. ^ 《朱文公文集》卷七十八,《建康府學明道先生祠記》
  11. ^ 《黃勉齋先生文集》卷八
  12. ^ 《黃勉齋先生文集》卷五
  13. ^ 朱熹:《答陳同甫》,見《晦庵集》,卷36。
  14. ^ 《東華錄》康熙十六年記康熙「親制」《日講四書解義序》
  15. ^ 王升《領袖與國家》第六章
  16. ^ 《語錄下》,《陸九淵集》卷三十五
  17. ^ 《與李宰》,《陸九淵集》卷十一
  18. ^ 葉適《葉適集》,第163~164
  19. ^ 陳寅恪《論韓愈》

書籍[編輯]

  • 高明士:〈隋唐廟學制度的成立與道統的關係〉。
  • 陳啟智,〈論皮日休、柳開的儒學與道統思想〉,《湛江師範學. 院學報哲學社會科學版》,1997年6月
  • 李敖,《蔣介石研究六集》,頁八十二至九十四

網頁[編輯]