閻羅王

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17世紀中葉至18世紀的西藏閻羅王畫像,收藏於美國紐約大都會藝術博物館

閻羅王梵文यमराजIAST:Yamaraja),源自印度教神祇閻摩,隨佛教一同傳入中國,成為中國的民俗信仰對象之一。中國人相信,閻羅王是陰間地獄的主宰,人死後要去陰間報到,接受閻羅王的審判。[1]閻羅王有一本「生死簿」,上面記錄著每一個人的壽命長短;當某人生命已盡的時候,閻羅王就會派遣下屬無常鬼或者牛頭馬面,去把人的魂魄押解到陰曹地府接受審判。閻羅王的判決取決於此人生前行事的善惡:生前積德行善立功的人,閻羅王會讓他升到天堂成為神仙,或者給他一個幸福的來世;生前行兇作惡的人,閻羅王會讓他下地獄,接受各種懲罰,或給他安排一個惡劣的來世。這是因果報應、抑惡揚善等民間信仰在「閻羅王」觀念上的體現。

印度起源[編輯]

在古印度傳說中,閻摩原是第一個死者,他自願死亡,為人類找到達到天界的道路,因此進入天界,成為亡者之主,負責導引亡者到達快樂的天堂。在稍後的傳說中,他由天界被移到地底世界,成為地獄之王。

佛教的閻羅王[編輯]

佛教在古印度興起後,採用了很多婆羅門教的神話,閻摩神的信仰也被佛教吸收。佛教認為,人進入地獄受苦,源自於自身的惡業,非由閻羅王所致,閻羅王只負責於教誡亡者,以及給與懲罰[2]。《長阿含經》記載,閻羅王本身也是陰間的鬼神[3],閻羅王的職責是統領陰間,審判人的生前行為並給與相應的懲罰[4]。在佛教中,閻羅王信仰有很多各自不同但互相聯繫的說法,如「平等王」、「雙王」等等。

  • 平等王:中國古代的僧人翻譯佛經,有時也把閻羅王意譯「平等王」,[5]意思是認為閻羅王可以賞善罰惡,處事公正,待人平等。[來源請求]後來,「平等」的說法和「因果報應」的說法結合起來,成為中國古代最有影響的民間信仰之一。
  • 雙王:在梵語中,閻摩的又譯「雙王」,這點歷來有兩種解釋:其一,據說是因為閻羅王在地獄身受苦、樂兩種滋味,所以稱為「雙王」。其二,據說是因為閻羅王有兄妹倆人,共同管理地獄的死神和死者,兄長專門懲治男鬼,妹妹專門懲治女鬼,因此也稱為「雙王」。[來源請求]

古中國原本沒有關於閻羅王的觀念,佛教古印度傳入中國後,閻羅王作為地獄主神的信仰,才開始在中國流行開來。佛教創立後,沿用了閻羅王的觀念,認為閻羅王是管理地獄。關於閻羅王的信仰傳入中國後,與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響,演變出具有漢化色彩的「十殿閻羅王」傳說。

在中國民俗中,閻羅王的形象一般跟法官較接近,中國民間也把面容猙獰,凶神惡煞的人稱為活閻羅王,如《水滸傳一百零八將中的阮小七,外號就是「活閻羅王」;而在藏傳佛教中,則稱為閻羅王法王,是佛教的護法,形象非常地勇武可怕。

中國民間信仰中的閻羅王[編輯]

十殿閻羅王[編輯]

中國民間信仰受到中國佛教道教的影響,有「十殿閻羅王」之說。此說源於唐代。相傳玉皇大帝冊封閻羅王,由閻羅王統率地獄和五嶽神兵鬼卒;閻羅王更分為十殿,十殿各有其主和名號,稱「地府十王」,俗稱「十殿閻羅王」;而十殿閻羅王及其一切部眾。然而在中國民間信仰中,酆都大帝東嶽大帝共掌酆都六宮、四嶽大帝及七十五司,而閰羅十王則是下屬,代替總管地府,但都完全效忠於幽冥教主地藏王菩薩。

所謂「十殿閻羅王」各有其主、生辰和專職,簡述如下:

  • 第一殿:秦廣王 蔣(傳說是:東漢蔣子文),二月初一日誕辰(一說為二月初二日),專司人間壽夭生死,統管吉凶。
  • 第二殿:楚江王 歷,三月初一日誕辰,專司「活大地獄」,即「寒冰地獄」。
  • 第三殿:宋帝王 余(宋帝明王),二月初八日誕辰,專司「黑繩大地獄」。
  • 第四殿:五官王 呂(官明王),二月十八日誕辰,專司「合大地獄」,即「血池地獄」。
  • 第五殿:森羅王 包(又稱「閻羅王」,傳說是:北宋包拯),正月初八日誕辰,專司「叫喚大地獄」,同時也是十王之首(原本掌管第一殿,但因屢次放冤屈之魂還陽復生,而被降至第五殿),負責總管地獄。傳說閻羅王如果知道前來受審的罪魂是為冤魂,則會頒布黑令旗,讓冤魂回歸陽世向加害人討公道,若為惡劣之人直接打入地獄受刑。
  • 第六殿:卞城王 畢,三月初八日誕辰,專司「大叫喚大地獄」。
  • 第七殿:泰山王 董,三月二十七日誕辰,專司「熱鬧地獄」,即「肉醬地獄」。
  • 第八殿:都市王 黃,四月初一日誕辰,專司「大熱鬧大地獄」,即「悶鍋地獄」。
  • 第九殿:平等王 陸,四月初八日誕辰,專司「阿鼻地獄」、「枉死城:同時也是受理各陽世間所受冤屈之人的申訴機構。」。
  • 第十殿:轉輪王 薛,四月十七日誕辰,專司各殿解到鬼魂,並於每月匯知第一殿秦廣王蔣註冊。區別善惡,核定等級,發往轉世

一般認為,佛教西漢末年傳入中國,並在南北朝時期獲得了極大的發展。隨著佛教傳入中國,閻羅王的信仰也開始廣為接受,並和中國民間原有的道德規範和道教信仰互相影響。

中國民間原本就有關於鬼神的觀念,這在中國本土道教信仰的「東嶽大帝」身上得到體現。「東嶽大帝」原本是民間崇拜的泰山神,泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地,而泰山神則是冥王。

佛教傳入中國後,佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納;另一方面,佛教本身為了發展也主動本土化,以適應新的社會環境。於是在佛教中原本只有一位的閻羅王,逐漸演變成為「十殿閻羅王」。

「十殿閻羅王」的信仰形成的具體時間沒有確切的證據,根據人們估計,在宋朝時,閻羅王已經成為「十殿閻羅王」里的第五殿之王,而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任。在中國民間的傳說中,包拯為公正的化身,所以他死後成為閻羅王,繼續審理陰間的案件。有的則認為他「夜審陰,日斷陽」,就是說白天在人間審案,晚上則靈魂出竅到地府成為閻羅王,在陰間斷案。人死後,靈魂到陰間接受包拯的審判。如果確實是受人陷害,包拯會把他放回陽間活命;如果的確有罪,則被送入地獄受罰。善書《玉歷寶鈔》則進一步描寫各種罪會在何處殿受刑。

另有一種「四大閻羅王」的少數說法,以閻羅王共有四人——除包拯外,還有韓擒虎范仲淹寇準,皆是名臣。另一說則將隋朝韓擒虎排除。

其相關俗語[編輯]

  • 閻羅王不在家,業鬼由他鬧:比喻主事的人不在時,下面的人趁機胡鬧,類似於「老虎不在山,猴子稱大王」。
  • 閻羅王好見,小鬼難纏:比喻為首的人還容易對付,但手下的人刁三阻四非常難纏。
  • 閻羅王判你三更死,誰能留下你到五更(閻羅王判你死,誰能逃過一劫):反映人們所持「生死由命」、壽命為「命中注定」的觀念。
  • 閻羅王也怕拚命鬼:比喻不怕死的人,是萬夫莫敵的。
  • 閻羅王開金榜——鬼畫符:比喻字體潦草,無法辨析。
  • 閻羅王開業鏡——見鬼:比喻事情不可理解。
  • 閻羅王出告示——鬼話連篇:胡說八道
各種閻羅王畫像
藏於大英博物館大威德金剛(閻曼德迦)像。 
藏傳佛教中的閻羅王護法,收藏於美國芝加哥菲爾德自然史博物館。 
騎著水牛的閻魔,畫於十七世紀的南印度,現收藏於大英博物館。 
日本京都成相寺的閻魔像。 

參見[編輯]

參考資料[編輯]

  1. ^ 金明求. 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果輪迴後的涅槃世界. 中華佛學研究. 2001-03-01 [2008-10-10]. 
  2. ^ 《中阿含經》卷12〈天使經〉:「彼人白曰:『天王!我了敗壞,長衰永失耶?』閻羅王告曰:『汝了敗壞,長衰永失。今當考汝,如治放逸行、放逸人,汝此惡業非父母為,非王非天,亦非沙門、梵志所為,汝本自作惡不善業,是故汝今必當受報。』閻羅王以此第五天使善問、善撿、善教、善訶已,即付獄卒。獄卒便捉持,著四門大地獄中。」
  3. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「然彼閻羅王晝夜三時,有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內,王見畏怖,捨出宮外。若鑊出宮外,王見畏怖,捨入宮內。有大獄卒,捉閻羅王臥熱鐵上,以鐵鉤擗口使開,洋銅灌之,燒其脣舌,從咽至腹,通徹下過,無不燋爛。受罪訖已,復與諸婇女共相娛樂。」
  4. ^ 《長阿含經》卷19〈第四分世記經地獄品〉:「佛告比丘:「有三使者,云何為三?一者老,二者病,三者死。有眾生身行惡,口言惡,心念惡,身壞命終,墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所,到已,白言:『此是天使所召也,唯願大王善問其辭。』」
  5. ^ 慧琳. 一切經音義第5卷 大般若波羅蜜多經第四百五十五卷//CBETA 電子佛典. 中華電子佛典協會. "爓魔鬼界,梵語,鬼趣名也,義翻為平等王" 

相關資料[編輯]

  1. 馬書田,《中國冥界諸神》,團結出版社,2002。ISBN 7-80061-651-7
  2. 馬書田,《中國民間諸神》,團結出版社,2002。ISBN 7-80061-488-3
  3. 馬書田,《中國佛教諸神》,團結出版社,2002。ISBN 7-80061-777-7