三位一體

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神聖三位一體, 由 Szymon Czechowicz (1756–1758) 所描繪

三位一體拉丁语Trinitas),又譯為三一真神天主圣三三一神聖三一三一神論基督教神學術語,是基督宗教YHWH新教常汉译为上帝耶和華天主教常汉译为天主雅威)的神學理論,建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》,是基督教三大宗派的基本信條。

三一論主張:聖父聖子聖靈天主教會譯為聖神東正教會新教則譯為聖靈)三個不同的位格為同一本體、同一本質、同一屬性,是一位上帝,他們以希腊语homoousios 來表達他們之間的關連。

通俗地說,神是獨一的,只有一位神;聖父完全是神,聖子完全是神,聖靈完全是神;聖父不是聖子,聖子不是聖靈,聖靈不是聖父[1]亞他拿修信經對三一論得到了比較公認的解釋。

新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞,三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文[2]

“所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗(浸)。”《馬太福音第28章第19节

其中包括在經文用「名」是單數,三位一體的支持者指聖父、聖子、聖靈乃共用上帝的名。一些經文被視為隱含三位一體的思想,而教父護教士加以立論及宣講。

歷史上不斷有一些基督教派及個別人士否定此教義。基督宗教的主流教會接納三位一體為傳統教義之一;反對方則支持“一位格論[3]、“形態論”、“三位三體”等,否定三一論。

傳統天主教會聖神降臨節第一主日定為三一主日,紀念天主聖父聖子聖神是三位一體。

歷史[编辑]

第一世紀的基督徒敬拜基督和崇拜天父,奉父、子、聖靈的名受洗(受浸),卻沒有使用「三位一體」的名詞。第一、二世紀的教父(如伊格那丟[4]游斯丁[5]等)運用三位一體的概念,但沒有使用這個名稱。最先使用「三位一體」一詞的,是拉丁教父特土良。他用「本體」(essence)來說明神性及神性所包括的一切,指聖父、聖子、聖靈同有相同本質,只是互相關係的不同。特土良用拉丁文Trinitas,意為「三而一」。後來,這詞一直被教會所採用。

三一论图示

早期的基督教教父特土良是支持從屬論,認為「父是全部的本質,子是部份的本質,因為子乃是從父演展出來。」特土良是支持子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父,因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人;後來在《尼西亞信經》制訂時,所用的概念竟與他早一百多年所說的相符合。三世紀的教父俄利根、Antipope Novatian、希波呂托斯[6]教宗狄約尼削[7]等人都持三位一體的原則。

從公元2至5世紀,基督教的教父們根據《聖經》,再結合古希臘古羅馬哲學的學說(包括新柏拉圖學派斯多葛學派的學說),建立出一套屬於基督教的教父哲學(即早期的神學)。《教義史六、亞歷山大的教父》指出:「在第二、第三世紀中,有人將古希臘哲學福音真理混合起來,形成了一派神學,即所謂亞歷山大派的神學。」這時期的著名教父有俄利根,他是用「永遠生出」來解說父與子關係的第一人。「俄利根說“聖言”(指聖子)有自己的位格,也與父同永,乃是由於聖父永恆的旨意而生。」俄利根提出的“與父同永”,使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此,俄利根仍認為“子是小於父的”。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父,就是在本質上看來也是次於聖父的。」總括來說,早期護教士和教父(包括亞流亞流派)都是認為聖子(即子)與聖父(即父)不是平等的,聖子在某一方面小於聖父。

教父亞他那修亞流及其支持者亞流派有一個主要分歧,「亞他那修覺得,若以基督為受造者,即否認相信他而得救並與上帝聯合。」「會議中亞流派拒絕“永遠生出”的概念,而亞他那修卻堅稱此點。亞流派說,聖子是從無中被創造出來的,而亞他那修則主張,他是從聖父的本質中而生出來的。亞流派主張,聖子與聖父並非是同質的,而亞他那修堅稱,他是與父同質的。」之後亞他那修為了抵抗亞流派寫成了亞他拿修信經

西元325年在尼西亞會議中, 三位一體被宣告為正統, 亞流被譴責

羅馬皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公會議(後世稱為第一次尼西亞公會議)在西元325年召開。會議討論的是“同質”和俄利根的“同永”這兩個問題。會議最終採用了關鍵字詞——「同質」(homoousios)[8],公認耶穌和聖父是同一本質,是同等的,並通過了《尼西亞信經》[9]。反對的亞流派被判為異端。據該撒利亞主教優西比烏(Eusebius)在會後記載,當時君士坦丁大帝主持會議“彷佛是上帝的使者”[10],故《教義史》上指出:「會議的決定並沒有止息爭端,只是成為爭端的開始。」沒多久以後,不論君士坦丁大帝或者是多數東方教會的主教們,竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。[11]

在第一次尼西亞公會議中,只討論了聖子和聖父同質的問題,聖靈(聖神)的正統性並未有在《尼西亞信經》提及。關於聖靈的地位,《天主教歷史淺談(上二十三)》指出:「凱撒勒雅的主教巴西略(Basilio,330-379)用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考,寫了一部《論天主神聖》(Il trattato sullo Spirito Santo,374)的書,他在著作中指出,聖神與聖父和聖子是同性同等的。」[12]及至西元381年的第一次君士坦丁堡公會議,大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。

經過特土良亞他那修的多年發展,最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定,三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期,新教改革家克爾文進一步說明三位一體的教義,故此這也是新教信仰的一部分。直到現代,傳統基督宗教均恪守三位一體為傳統的重要教義。

現按正統神學的觀點,三位一體是有限的人類理性所無法理解的,例如在《系統神學》描述:「上帝三位一體的奧秘,非凡人的智慧能測;在人的有限經驗上,沒有類似的事,可作比擬;因此一切比擬的想法,都不能達成願望。在中古時代,乃視為一個奧秘;在十八世紀,乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在,三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上,不能有一個完全恰當的比擬,更不能積極闡發其奧秘。[13]

聖經根據[编辑]

旧约[编辑]

  • 在《创世纪》“起初神创造天地”文中,在希伯来文中,“神”(Elohim)一字乃复数,本来在希伯来文中,Eloah是单数,Elohim是复数。然而,圣经的作者用 Elohim,然后又指出祂乃独一无二的神。祂的名字指出祂乃独一无二的真神。“耶和华神”这名字在旧约圣经中出现不下300次,“耶和华”是单数的(He is),是独一的神的名字,但Elohim却是复数的。
  • 在《创世纪》第一章26节,神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人”文中,神自称我们。

新约[编辑]

  • 马太福音》第28章19节“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。”文中,在此“奉…的名”,“名”字在原文”是单数的,而「三位同享一名独一真神的名」(或译:给他们施洗,归于父、子、圣灵的名)也清楚顯示了三一神的真理。

耶稣是神[编辑]

  1. 约翰福音》第一章1节:“太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。這裡的“道”指的就是“子“由神生的道",他是在神創造萬有之上的主約書亞彌賽亞(耶穌基督),亦是指神的首生和首造的約壹書“太初原有的生命之道"。也是啟示錄所提到的,神的七燈臺和七靈及神的羔羊“我是初我是終"的生命之主。他就是神所生造的獨生兒子(首先原有之生命)。萬物是藉著他創造而有的。將來,神也要藉他兒子生命創造更多神的兒女生命來。...所以,在創世紀中說“我們”是指父子!!
  2. 约翰福音》第10章30节:“耶稣说:‘我与父原为一。’” 耶稣与父是一。意思就是耶穌昰從父(本質)而生而來的,身心靈完全合而为一(也就是神)。
  3. 约翰一书》第五章20节:“我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”
  4. 约翰福音》第一章18节:“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 称主耶稣为“在父怀里的独生子”(希腊文原文的意思“在父怀里的神”)
  5. 希伯来书》第一章8节:“论到子却说,‘神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明论到了,天父就是神,所以说:“神阿,你的宝座是永永远远的。”
  6. 罗马书》第九章5节:保羅願受“自己被受詛咒"心靈感動的願意說“列祖就是他们的祖宗。按肉体说,基督也是从他们出来的。他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”
  7. 提摩太前书》第三章16节:“大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。” 神在肉身显现的就是耶稣基督道成肉身。
  8. 歌罗西书》第一章15-16节:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是藉着他造的,又是为他造的。” 爱子指的是耶稣,介绍耶稣是不能见的神之像,且是首生而首造萬有之上,将耶稣与受造万物分别开来,后面进一步解释其实耶稣就是他父神藉他生命創造物的生命之主。
  9. 在《约翰福音》第十章的30至33節中,主耶稣只称神为自己的父,以自己为神的儿子,但犹太人却要用石头打祂,说“是为你说僭妄的话,又为你是个人,反将自己当作神”。主什么时候称过自己是神?犹太人是否“诬告”祂?主没有否认,祂自己也清楚,“神的儿子”乃“百分之百的神”的意思。祂也直言自己乃与神不同等,不是一样的,於父為大,是与父二而为一的。可见这名字宣告了,祂乃是神本体的真像(來一3)的光照我們。

圣灵是神[编辑]

圣灵是神的灵,也是受於基督的灵,是從神那裡被差来一位保惠师。(圣灵的位格在此展现出来)

  1. 詩篇》第104章30节:“你發出你的靈,牠們便受造;你使地面更換為新。”這裡的你指的是耶和華神,神發出聖靈萬物便受造,說明聖靈參與了創造。
  2. 约翰福音》第三章5节:“耶穌說:‘我實實在在地告訴你,人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。’”這裡說到聖靈使人成聖重生,說明了聖靈的得救。
  3. 使徒行傳》第五章3节:彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵,把田地的价银私自留下几分呢?5章4节 田地还没有卖,不是你自己的吗?既卖了,价银不是你作主吗?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了!” 我们可以看到(欺哄圣灵,意味的就是欺哄神天父)。
  4. 约翰福音》第14章16—17节:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,乃是真理的圣灵”,注意是(一位)圣灵是位格的,圣经记载:他来了,提到(圣灵)用他。
  5. 哥林多前书》第12章11节:“这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(而且圣灵随己意)
  6. 詩篇》第139章的7—8节:“我往哪裏去躲避你的靈?我往哪裏逃、躲避你的面?我若升到天上,你在那裏;我若在陰間下榻,你也在那裏。”我們無法逃避聖靈,這裡講到聖靈無所不在。
  7. 哥林多前书》第二章的10—11节:“只有神藉著聖靈向我們顯明了,因為聖靈參透萬事,就是神深奧的事也參透了。除了在人裏頭的靈,誰知道人的事?像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。” 聖靈參透萬事,連神最深奧的事也參透了,這裡提到聖靈是神的靈。
  8. 約伯記》第33章4节:“神的靈造我;全能者的氣使我得生。”由於《約伯記》是詩歌體文句上下平行同義,神的靈就是指全能者神。

圣父、圣子、圣灵同时出现的经文[编辑]

The Baptism of Christ (Piero della Francesca)
基督的洗禮
  • 路加福音》第三章21—22节:“众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了,圣灵降临在他身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来,说:你是我的爱子,我喜悦你。”(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
  • 哥林多后书》第13章14节:“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。”(圣父、圣子、圣灵)都与众教会同在。
  • 犹大书》第20章21節:“你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。” 同等行(圣灵的感动、神的慈爱、耶稣基督的恩惠),(圣父、圣子、圣灵)同时出现。
  • 彼得前书》第一章2节:“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人.愿恩惠平安、多多的加给你们。”

神的獨一性[编辑]

  1. 申命記》第六章4节:“以色列啊,你要聽!耶和華-我們神是獨一的主。”
  2. 撒迦利亞書》第14章9节:“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,他的名也是獨一無二的。”
  3. 馬可福音》第12章29节:耶穌回答說:“第一要緊的就是說:‘以色列啊,你要聽,主-我們神是獨一的主。’”
  4. 約翰福音》第五章44节:“你們互相受榮耀,卻不求從獨一之神來的榮耀,怎能信我呢?”
  5. 約翰福音》第17章3节:“認識你-獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”
  6. 羅馬書》第16章27节:“願榮耀,因耶穌基督,歸與獨一全智的神,直到永遠。阿們!”
  7. 提摩太前書》一章17节:“但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神,直到永永遠遠。阿們!”
  8. 猶大書》第一章24节:“那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主-獨一的神。”
  9. 哥林多前書》第八章4b节:“也知道神只有一位,再沒有別的神。”
  10. 哥林多前書》第12章6节:“功用也有分別,神卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。”
  11. 雅各書》第二章19节:“你信神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。”

反對聲音[编辑]

基督教初期[编辑]

在基督宗教的教會成立初期,《聖經》所記載的歷史沒有記錄耶穌和使徒討論三位一體的問題。直至2-3世紀,有些古代教父開始用希臘哲學思想去論證上帝。自那時開始,上帝是三位一體的討論便越趨熾熱了。發展至第一次尼西亞大公會議前,三位一體已發展為教內爭論。其後君士坦丁大帝召開了第一次尼西亞公會議,會議亦通過《尼西亞信經》列明「聖子與聖父同質」,並將亞流派判為異端。但大公會議以後,有關三位一體的爭論持續了數十年。曾經有段時期,亞流派的勢力反過來壓倒亞他那修派的勢力。兩方勢力仗賴羅馬皇帝的支持互相抗衡,直至公元381年。

公元380年2月27日,羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教,並在次年的第一次君士坦丁堡公會議將《尼西亞信經》確立為「國家標準信仰」[14]。至此,三位一體的教義隨之而被確立,反對勢力再次被壓制。反對三位一體教義的人被審判為異端,有的被直接處死或者死於火刑。這一鬥爭持續了多個世紀。直到中世紀,人們再用哲學和心理學去解釋教義,三位一體完全確立[15]

《基督教的异教成分》说:“三位一体彻头彻尾是源自异教的。”

《宗教知识辞典》指出,许多人说三位一体“是从异教信仰中引入的谬误主张,后来给加进基督教的信仰里。”

“三位一体的教义完全是源于异教的。”(英语《基督教包含的异教信仰》)

有一部基督新教辞典说:“‘三位一体’一词并不出现于圣经……。但一直至第四世纪这才正式见于教会的神学中。”(《圣经新辞典》)一部天主教著作说,“三位一体”这个语词“并不是圣经的用语”。(《新天主教百科全书》)

《宗教百科全书》(英语)指出:“今天神学家一致同意《希伯来语经卷》并不包含一套三位一体的教义。”《新天主教百科全书》也说:“《旧约》并没有传授圣三一的教义。”

同样,耶稣会教士埃德蒙·福特曼也在他所著的《天主圣三》中承认:“《旧约》……没有明示,也没有暗示一个天主有三位:父、子、圣灵……。没有证据显示圣经执笔者猜想过天主是[三位一体]的……。 要在[《旧约》]里寻找一些表示、象征或‘暗示’天主三位一体的语词,这既偏离了原文的意思,也超出了圣经执笔者的本意。”

《宗教百科全书》说:“神学家一致同意《新约》也没有包含一套明确的三位一体教义。”

耶稣会教士福特曼说:“《新约》的执笔者……没有正式或有系统地提出一套三位一体的教义,也没有明确地指出一位天主有三个彼此相等的位格……。在《新约》里,我们找不着三位一体的教义,那就是在天主的本质中存在着三个彼此不同、各自行动的个体。”

《新不列颠百科全书》(英语)评论说:“《新约》没有出现‘三位一体’一词,也没有一套明确的三位一体教义。”

伯恩哈德·洛泽在《基督教教义简史》里说:“在《新约》里,我们找不到一套确实的三位一体教义。”

《新编国际新约神学词典》(英语)也有类似的评论:“《新约》没有一套完整的三位一体教义。[基督新教神学家卡尔·巴思说:]‘圣经没有明确地表示父、子、圣灵有相同的本质。’”

耶鲁大学教授沃什伯恩·霍普金斯断言:“耶稣和保罗显然都不晓得三位一体教义;……关于三位一体这个道理,他们什么也没有说。”(《宗教的起源与演变》)

历史家阿蒂尔·韦戈尔表示:“耶稣基督从没有提过这件奇事,‘三位一体’一词也没有在《新约》里出现过。这个主张是教会在我们的主死后三百年才采纳的。”(《基督教包含的异教信仰》)

“原始基督教并没有一套明确的三位一体教义,就像后来教会信条所陈明的一样。”(《新编国际新约神学词典》)

“早期基督徒起初并没有想到采纳[三位一体]教义作为他们信仰的一部分。他们忠于父上帝,也忠于上帝的儿子耶稣基督,并且承认……圣灵;但他们从没有想过这三者实际构成三位一体的神,彼此平等,合而为一。”(《基督教包含的异教信仰》)

“最初基督教不是信仰三位一体的……。《新约》和其他早期基督教的著作表明,在使徒时代和后使徒时代,基督教还没有信仰三位一体。”(《宗教与伦理百科全书》,英语)

“在公元4世纪末以前,‘一个天主有三位’的格式尚未定形,肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分……。在宗徒后期的教父当中,根本没有任何教义接近三位一体的道理或观念。”(《新天主教百科全书》)

阿尔万·拉姆森在《公元一至三世纪的教会》一书中总括历史事实说:“现今许多人相信的三位一体教义……[殉道者]查斯丁从没有表示赞同,尼西亚大公会议前的教父看来也没有这样做,换言之,基督诞生后头三个世纪所有基督教作家都没有对三位一体教义表示赞同。他们虽然确曾提到父、子……圣灵,却从没有提过三者同等同体,一个上帝有三位,也没有提过相信三位一体的人所下的任何定义。事实倒刚相反。”

伊斯蘭教[编辑]

伊斯蘭教穆斯林堅決反對三位一體說法,穆斯林稱耶穌爾撒,認為爾撒是先知,是神所差遣的使者,但堅決反對爾撒是神的化身或具有神的位格,只承認爾撒是一位聖人,《可蘭經》確認爾撒是童貞女麥爾彥(瑪麗亞)之子,但這神蹟不代表他就是神,就像其他先知一樣,是一個人類,但因為其有正義之美德而受天命,成為阿拉的使者,來教化這些有經人,穆斯林也認為爾撒的位格,應按照《可蘭經》來判斷,《可蘭經》說阿拉真主是唯一真神,不會有別的神,所謂的《新約聖經》參雜了太多基督徒神話傳奇,已經不是單純的天啟之書了。這種說法頗類似於早期基督教學者提倡的《嗣子說》。

宗教改革時期前後[编辑]

宗教改革運動前,反對三位一體之聲音被武力壓制,但反對聲仍零星出現,其中包括12世紀活躍於法國清潔派馬丁路德發起宗教改革後,亦有提倡與三一論相對的一位論的教派成立。波蘭兄弟會波蘭興起,極力反對三位一體[16]一位論派隨即遭到來自天主教會的反對,也為馬丁·路德加爾文慈運理等宗教改革家所不容。1689年,英王威廉三世頒布宗教容忍法令(Toleration Act),但禁止任何人發表反對三位一體的言論[17]。很多人在天主教會、政府和新教勢力的排擠和壓迫下被迫流亡,被投入監獄或者被處以極刑。

反對三一論的人士有牛頓威廉·惠斯顿(William Whiston)、伊曼纽·斯威登堡塞爾維特等。其中西班牙神學家塞爾維特反對三一論,終被加爾文派日內瓦理事會予以逮捕和處死[18]

近代社會[编辑]

18世紀至20世紀初,反對三位一體論派已在歐美都有不同程度的發展。早期的基督復臨安息日會曾大力反對三位一體,但現在已改變初衷。

19世紀初後期聖徒運動產生的摩爾門教耶穌基督後期聖徒教會)支持三位三體,為父、子、靈是分開獨立的三個神靈,但和諧的工作。

除此之外,19世紀80年代“聖經研究者”(即現稱耶和華見證人)的領導人查爾斯·泰茲·羅素公開支持一位論而否定三位一體的神學體系,並在美國和歐洲廣泛傳播。

反對三位一體的聲音亦有來自反基督教的人士、哲學家和其他宗教。其中召會領袖李常受認為傳統三位一體教義過分強調神格中的三個身位,易有三神論的傾向。他依據聖經而提出:在經綸上父、子、聖靈有別,但在素質上子就是父、主就是靈(另參聖經約翰福音10:30;14:9等,哥林多後書3:17等處),卻被某些人誤認是主張形態論而被部分基督教界指責,但後來美國基督教研究院認錯,而發表了澄清的資訊[19]

及至現在,反對三位一體論者和三位一體論者亦互相衝突,個別非正統教派亦不支持三位一體論。而宗教改革運動後,耶穌是否代表上帝也存在爭議。

参考文献[编辑]

  1. ^ The Blessed Trinity. CATHOLIC ENCYCLOPEDIA. [2017-11-12]. 
  2. ^ 3認識真神(一)--三位一體. 教會實用資料庫. [2017-11-12]. 
  3. ^ 一位論派,中國大百科
  4. ^ St. Ignatius of Antioch to the Magnesians (Roberts-Donaldson translation). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  5. ^ Saint Justin Martyr: First Apology (Roberts-Donaldson). www.earlychristianwritings.com. [2017-11-12]. 
  6. ^ CHURCH FATHERS: Refutation of All Heresies, Book X (Hippolytus). www.newadvent.org. [2017-11-12]. 
  7. ^ Catholic Answers: The Trinity 互联网档案馆存檔,存档日期2001-12-17.
  8. ^ homoousios. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英语). 
  9. ^ Council of Nicaea. Encyclopedia Britannica. [2017-11-12] (英语). 
  10. ^ 大公会议时期的教会(323-843年),《东正教会历史》,拉斯加普里兹伦的塞尔维亚主教区
  11. ^ 天主教歷史淺談(上二十二) 互联网档案馆存檔,存档日期2005-11-21.
  12. ^ 天主教歷史淺談(上二十三) 互联网档案馆存檔,存档日期2005-11-21.
  13. ^ 第柒章 三位一体论. bible.ccim.org. [2017-11-12]. 
  14. ^ 基督教簡史(九)- 歷史年代表,教牧與教育小站,江茂松編譯
  15. ^ 三位一體,美國百科全書
  16. ^ 第三十五章 苏西尼主义,神体一位论,现代主义,《歷史的軌跡─二千年教會史》,1986年,[ISBN 957-587-011-5]
  17. ^ 容忍法,大英簡明百科全書
  18. ^ 一位論派,中國大百科全書
  19. ^ 我们错了─重新评估倪柝声、李常受的“地方教会”运动. witnessleeteaching.com. [2017-11-12]. 

外部連結[编辑]

贊成三位一體論[编辑]

反對三位一體論[编辑]

参见[编辑]