三宝 (道教)

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美德[编辑]

慈(仁愛),儉(儉樸),不敢為天下先(謙讓)。

老子道德经》第六十七章,「我有三寶,持而保之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。」

經教[编辑]

道(太上無極大道),經(三十六部尊經),師(玄中大法師)[1]

出《道教義樞》,「《請問經》云:一者道寶,二者太上經寶,三者大法師寶。道以通達為義,謂能自通通他,又能令凡達理,通物至樂。太上經者,太言極大,備包眾理;上是勝出,超踰眾教,經即訓法、訓常,言由言徑。法為萬物軌範,常謂眾聖模刊,由是得理之所由,徑是入道之途徑。法師者,《消魔經》注云:能養生,教善行,為人範,是法師也。孟法師云:師者,和也,眾也。謂率徒必眾,接物必和。《盟威經》云:師,和也。但和有理有事。事和者,容人畜眾,事同水乳。理和者,思真詣聖,不違玄趣也。」

道教的「禮師存念訣」,援用「存思」法協助齋醮行儀,用於朝禮、願念乃至發揮護衛壇場,當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊(道經師三寶或三清),令其降臨內壇高座[2]

出《道法會元·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》:

  1. 存道寶第一:「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座,座上有蓮花以為茵藉,座前獅子蹲踞相間,香官仗樂森然羅列。」「存思之時,皆應臨目,常見太上在高座上,老君在右,道君在左」
  2. 存經寶第二:「在於太上之西,有七寶裝嚴光明帳座,座上有玉案,案上有經寶。絳霄之中,火鈴之室,花藉蘊函鎮覆經上,玉童玉女侍衛香燈,三十六部道德為宗,太上侍官立左」
  3. 存師寶第三:「在於太上之東,七寶裝嚴光明帳座,座上有玄中大法師。」[3]

聞唱道時,兆存內景神光洞照壇席,分毫無翳,五臟六腑瑩若瑠璃,九光射于左右。正拜訖,次心禮九拜,存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座,三界眾真朝禮,如玉京山朝會之儀。左有琅書金篇,真文寶符,自然之書,三十六部尊經,右有上古三師(經、籍、度三師)[4],及授法諸師環立。

內丹學[编辑]

(生命活動的物質基礎),(維持生命活動的動力),(生命活動的統馭主宰)[5]

出《海瓊白真人語錄》,「夫人身中有內三寶,曰精、氣、神是也。神是主,精、氣是客。......萬神一神也,萬氣一氣也,以一而生萬,攝萬而歸一,皆在我之神也。」《天仙正理直論》,「修仙者必用精、炁、神三寶,此言只神炁二者,以精在炁中,精炁本是一故也。」

參考文獻[编辑]

  1. ^ 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:「臣等燒香,歸身歸神歸命大道。臣等首體投地,歸命太上三尊。……自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後,昇入無形,與道合真。夫三尊者,道尊、經尊、真人尊也。三一之尊,通乎人身。」
    陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》:「每誦步虛一首訖,弟子唱善散花,禮一拜畢,唱三禮曰:至心稽首禮太上無極大道。至心稽首禮三十六部尊經。至心稽首禮玄中大法師。」
    張萬福《三洞眾戒文》:「始起心入道三歸戒文:命諸男女伏受三歸依戒。第一戒者,歸身太上無極大道;第二戒者,歸神三十六部尊經;第三戒者,歸命玄中大法師。」
    王常月《初真戒律》:「凡初入太上正宗法門,不問道俗,必先遵依太上金科玉律,三洞戒文,供養大道尊像,表通都天糾察王天君。請祈盟証,受三皈依戒。三皈依戒:第一皈身太上無極大道,永脫輪回,故曰道寶。第二皈神三十六部尊經,得聞正法,故曰經寶。第三皈命玄中大法師,不落邪見,故曰師寶。」
  2. ^ 張超然. 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用 (PDF). 清華學報. 2015, 45 (3): 381-413. 
  3. ^ 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》:「老子,玄中大法師矣。」
    《混元聖紀》:「徐整《三五歷紀》云:元熙肇始,有神人號天皇,時老君降世,號通玄天師,一號玄中大法師。……老君在天皇時,號玄中大法師,亦曰通玄天師,出《洞真經》一十二部,以無極大道下教人問。在地皇時號,有古大先生,出《洞玄經》一十二部,化人以無上正真之道。在人皇時,號盤古先生,出《洞神經》一十二部,化人以太平無為之道。」
    道法會元卷三:「靈寶玄中大法師玉虛明皇道君靜老天尊。居玉虛明皇宮。」
    王契真《上清靈寶大法》卷十:「玄中大法師乃元始立教之後,至上皇元年五劫同啟,五行全形,五炁俱備,化生諸真諸仙,應五劫之內化生玄中之精,精中之玄,皆是上皇,故劫號上皇,五劫之中化生。玄中大法師乃稟五炁之精英與天真皇人,集雲成章,龍胎石景,億萬符書。三部十條悉為正文,玄中大法師方始立教也。」
    金允中《上清靈寶大法》:「又以老君為人天之師,遂以為專作師宗,或又以玄中為老君化身,此尤不可執泥也。此事只見於《老君實錄》諸書而已,使果如其說,則老君為天尊,則以為上帝,既化身行教,則以為玄中大法師而已,不應探其源而稱之也。如禮師威儀經之說,則存天寶臺中,太上三尊,左有三十六部尊經,右有玄中大法師。此蓋謂經則有象,師則具形,惟大道無形,不可想念。道既肇始,主宰萬生,為歷劫之宗祖,作三才之根本。故存太上三尊,輔之以經,侍之以師,其理甚明。……若為道德天尊,則天中之君也,合用章奏也。若為玄中大法師,則天上之臣也,合用申狀也。今欲俓指玄中為老君,則不然也。或者又稱玄中法師為靜老天尊,尤其謬矣。」
  4. ^ 張超然. 唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用 (PDF). 清華學報. 2015, 45 (3): 381-413. 其中「三師」即指「度師」(自身之師)、「籍師」(度師之師)與「經師」(籍師之師)。宋代以後又在此「人間三師」之外,另立「天上三師」,所謂:「別有天上三師者:太上老君為度師,虛皇大道君為籍師,元始天尊為經師。」。除此之外,《靈寶無量度人上經大法》又有以真定光、鬱羅翹、光妙音為「三師」的例子。根據南朝時期的《太上洞玄靈寶真一勸誡法輪妙經》,這三位真人可以說是最先傳授《靈寶經》的「三師」,但祂們並非是齋儀中的「禮師」對象。早期天師道也有稱最初三代天師(天師張陵、嗣師張衡、係師張魯)為「三師君」的說法,宋代龍虎山的正一宗壇更為此「三師君」及其夫人設置「正一三師」之位。但這同樣不是齋儀中的「禮師」對象。 
  5. ^ 李養正. 道家精氣神學說.