中国民间信仰

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中国民间信仰是指中国的俗神信仰,也被称为民俗宗教、民间宗教、民众宗教或传承信仰(世世代代流传下来的信仰)。中国的民间信仰的特点是功利性非常强,求神拜佛,求的一般是,升官发财,好姻缘,身体健康,出入平安等等世俗功利的事,中国民间信仰者一般会自称信佛教及少数说信道教,但通常佛道不分,对佛教道教的基本教义也少有了解。

民間信仰沒有統一的教義和經典,自古相傳的儒家理論提供了處世的道德標準。「忠孝節義」是口耳相傳的道德準則,「舉頭三尺有神明」的俗諺,說明天道常存;「惡有惡報,善有善報」的報應觀念,印證了民眾廣植福田以求福報的心理。

俗語說:「天有不測風雲,人有旦夕禍福」,除了求神拜佛祈求平安之外,凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物,如劍獅、符咒八卦令旗石敢當等以護衛家宅。當面臨生命中重要儀禮或遇到困惑疑難之時,民眾往往求之於算命面相卜卦堪輿擇日測字術數,以趨吉避凶。

簡介[编辑]

中国民间信仰的神祇,多半爲人物神(聖賢偉人英雄),大部分被道教所吸收,有的甚至也成爲中国佛教的部分,例如有的佛寺塑造地狱中的判官,甚至也是中国历史上的道教真人,而佛教毘沙門天王哪吒父子,也成為了道教信仰的托塔李天王三太子。在儒家文化的背景下形成的释教道教儒教三教合流的中国文化氛围中,民间宗教的普及已经超过任何特定的宗教,任何能让普通民众怀念的人物,在逝世后都有可能被建立庙宇,逐渐演变成为民间宗教的神祇,如岳飛郑成功等。而文学人物有时也会成爲民间宗教的神祇,如驅魔眞君鍾馗、齐天大圣孙悟空。宗教上,知名的道士、僧侶過世以後,依然被民眾崇奉,尊為神佛;如呂純陽許旌陽王重陽達摩濟公清水祖師等。

儒教思想是中國的基本宗教思想,受其影響,敬天崇祖[1]是中國民間最基本的宗教信仰,祭祖是最基本的宗教活動。在中国文化中,皇家祭祀也不崇拜特定的宗教中的神,而祭祀中國信仰文化中以自然神靈爲主的系列神靈。皇帝主要祭祀自己的祖先(太庙)和天帝(玉皇大帝)、后土農業之神(社稷先嗇),祈祷风调雨顺。对民间宗教的影响,是民眾從不忘祭祀玉皇大帝、祖先、保护家庭的灶神以及保護土地的土地神

另由于深受儒家文化的影响,崇拜的神祇多为历史上的真实人物,因爲曾经爲民犧牲奉獻,受到百姓的敬重愛戴而逐渐演变成为神,其中有的是地域性的,如妈祖主要受到沿海地区祭祀,由李冰神化而成的川主二郎神)主要流行于四川重庆及周边地区,王庙主要存在于大禹活动的山西和逝世的浙江地区,各地的城隍土地神往往都是当地知名度高的歷史人物,如上海城隍廟三大城隍:老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。其他諸如恭太子申生春申君范增蕭何柳宗元文天祥楊繼盛鐵鉉等英雄豪俊也往往被奉為城隍之神。也有的在全国各地受到普遍的崇拜,如财神赵公明武聖关帝等。也有只受到行业崇拜的神祇,如鲁班作为木匠和泥水匠的祖师受到祭拜,唐玄宗戏剧界的祖师管仲梁红玉被一些妓女作为保护神等。胡天保(或稱胡田寶)為護佑男色的兔兒神,專司人間男悅男之事。

中國民間信仰神祇列表[编辑]

左輔洞明星君
右弼隱光星君
包府千歲,又稱為「閻羅天子」,亦為五文昌帝君之一。

民間信仰經書[编辑]

華人民間宗教經典蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規範,內容具備教誨教育功能,因此大量印製善書,在各地廟宇流傳,甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。根據清朝大臣張之萬的說法,太上老君文昌帝君(文聖)、關聖帝君(武聖)所降著的三篇經文《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》與《關聖帝君覺世真經》在民間廣泛流傳,為各善書之首[2]

嘉慶十一年(1806)陸喬木等人出版了《聖經彙纂》,從中可窺見當時民間信仰所重視的經書。該書共五冊[3]

  • 第一冊收《太上感應經》、《玄天上帝金科玉律》、《功過格》、《明袁了凡先生四訓》、《準提王菩薩神咒》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲神咒》、《往生咒》、《摩訶般若波羅蜜多心經》;
  • 第二冊收《文昌孝經》、《太上消劫梓潼本願真經》、《救劫寶經》、《文昌應化張仙大真人說注生延嗣妙應真經》、《文昌帝君陰騭文》;
  • 第三冊收《武帝忠經》、《覺世經》、《降鸞寶訓》、《謨訓》;
  • 第四冊收《玉歷鈔傳警世》、《玉歷懺悔》、《玉歷夢騐》、《玉歷現報》、《玉歷福報》、《玉歷轉禍為福》;
  • 第五冊收《廣生延壽錄》、《禮佛日期》、《聖神寶誕日期》、《救苦感應膏》。

各地廟宇供人索取的善書,有些是來自道藏的道教經書,有些是來自大藏經的佛教經書,但另外一部分則屬於民間造經的傳統,其原動力來自鸞堂的扶鸞著書[4]。善書的流通發行常與該廟宇所奉祀的主神有關。以香港通善壇為例,其奉祀呂祖、文昌、關聖、觀音,所印製的善書就包括《關帝明聖經》、《文武二帝經》、《呂帝覺世經》、《佛說高王觀音經》等。

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 敬天崇祖
  2. ^ 《熙朝人鑒》〈印造經文〉:「經文中最著者,莫如《太上感應篇》、《文昌陰騭文》與《帝君覺世經》,三者流布寰區,罔不奉為圭臬。......蓋近今纂輯善書者,固多將《覺世經》與《感應篇》、《陰騭文》並列篇首。」
  3. ^ 游子安. 敷化宇內:清代以來關帝善書及其信仰的傳播 (PDF). 中國文化研究所學報. 2010. 
  4. ^ 林美容. 從民間造經傳統的神明經書來分析神聖性的塑造. 2003. 

来源[编辑]

参见[编辑]

外部連結[编辑]