人子 (基督教)

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站在七个灯台中间,口中出来利剑的人子,选自11世纪《班堡启示录》的约翰所见异象。

人子是四本福音书使徒行传启示录基督教作品里用在耶稣教导当中的一个词,它的意义引起人们的争议。对新约中“人子”一词的解读一直具有挑战性,在经历了150年的争论后,学者们仍未在这个问题上达成共识。[1][2]

“人子”一词在四本福音书的希腊原文里共出现81次,而且只被用在耶稣的教导当中。[3]希伯来圣经里则出现了一百多次单数的希伯来文“人子”(–אדם,即ben-'adam)一词。

“人子”使用到的定冠词,在用来书写基督教福音书的通用希腊语里还是新事物,在此之前,并没有任何这种用法的古代希腊语文献得以留存。 Geza Vermes曾表示,基督教福音书中“人子”的用法与希伯来圣经的用法毫无关系。

数个世纪当中,学者从基督论角度,将人子看作是神子的可能对应,正如神子确认了基督的神性,圣经多处出现的人子则确认了他的人性。 然而,虽然自使徒时代起,承认耶稣的神子身份就是基督教信条的重要部分,这种告白却并未应用于人子,对耶稣人子身份的宣告从未成为基督教信仰的条款。[4]

词源与使用[编辑]

一本17世纪希伯来圣经的封面

新约通用希腊语里,“人子”是“ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου”(ho huios tou anthropou)。单数的希伯来语“人子”(בן–אדם 即ben-'adam)一词也在希伯来圣经里出现了一百多次。[5]而在另外32处,“人子”则以复数出现,意为人类。

“人子”一词在通用希腊语写成的四本福音书中共出现81次:马太福音出现30次,马可福音14次,路加福音25次,约翰福音12次。 不过,“人子”一词使用到的定冠词,在用来书写基督教福音书的通用希腊语里还是新事物,在此之前,并没有任何这种用法的古代希腊语文献得以留存。

在基督教圣经里,耶稣提及自己时使用“人子”多过使用神之子。基督教圣经给予“人子”的属性似乎与希伯来圣经但以理书7:13-14中的相对应“我在夜间的异象中观看, 见有一位像人子的, 驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度, 使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去; 他的国必不败坏。”新约则在启示录里宣称,耶稣会驾着“天云”来到世上,他会得到永远的国度与权柄。它将耶稣描述为“世上君王的元首”,会得到各国、各族、各民的服侍与敬拜。

新约出处[编辑]

对观福音书[编辑]

在马太福音8:20和路加福音9:58,耶稣说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”这个措词似乎与以西结等先知所作的旧约预言有关联,它显示出耶稣明白自己是上帝选出作为朋友与代表的“人”。[6]

马太福音的一页,出自250年前后的纸草抄本Papyrus 1。“人子”一词在马太福音中出现了30次。

在马太福音18:11,耶稣说:“人子来,为要拯救失丧的人”。在马可福音10:35–45中,这一段则紧随耶稣预言自己的死

马可福音2:27-28、马太福音12:8和路加福音6:5包括安息日的主一段,耶稣告诉法利赛人“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。 所以,人子也是安息日的主。”基督徒通常认为这段当中的“人子”指的是耶稣自己。

马太福音12:38-42、马可福音8:11-13、路加福音11:29-32

当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:「夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。」耶稣回答说:「一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大!当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大!」(和合本

大多数学者与神学家认同此处“人子”的使用,是指的耶稣自己。

解释稗子的比喻:马太福音13:37,41-42

他回答说:「那撒好种的就是人子……人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。

基督徒通常认为这段中的“人子”指的是耶稣自己,而不是整个从类。

当耶稣预言自己的死。[7]

路加福音18:31-34、马可福音10:32-34、马太福音20:17-19

耶稣带着十二个门徒,对他们说:「看哪,我们上耶路撒冷去,先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人;他们要戏弄他,凌辱他,吐唾沫在他脸上,并要鞭打他,杀害他;第三日他要复活。」这些事门徒一样也不懂得,意思乃是隐藏的;他们不晓得所说的是什么。

马可福音8:31-32,38说:

从此,他教训他们说:「人子必须受许多的苦,被长老、祭司长,和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。」耶稣明明地说这话,彼得就拉着他,劝他。……凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。」

马可福音10:35-45提及(Son of man came to serve)

因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。

提及耶稣再临,马可福音8:38-9:1(和合本)、马太福音16:27-28、路加福音9:26-27

凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。耶稣又对他们说:「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见上帝的国大有能力临到。」

马可福音14:62、马太福音26:64(在耶稣受犹太议会审判时)

耶稣说:「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。」

马太福音24:30写道:

那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。

马太福音25:31-32写道:

当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。

约翰文书[编辑]

16世纪丁道尔译本中约翰福音的第一页

启示录第一章12-13节提到“一位好像人子”的,面目放光,在荣耀里向作者说话。[8]在约翰福音里,耶稣不只是弥赛亚般的人物,也不是位像摩西的先知,他强调的关键点在于耶稣作为神子人子的双重身份。[9]

约翰福音1:49-51写道:

拿但业说:「拉比,你是上帝的儿子,你是以色列的王!」耶稣对他说:「因为我说『在无花果树底下看见你』,你就信吗?你将要看见比这更大的事」;又说:「我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,上帝的使者上去下来在人子身上。」

这段经文可能暗指雅各的天梯(Jacob's Ladder)这个典故。无论怎样,这里暗示看到天使在“人子”(即说话者,耶稣)身上上去下来会是一个了不起的奇迹。

约翰福音5:25-27写道:

我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见上帝儿子的声音,听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命,并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。

约翰福音8:28写道:

你们举起人子以后,必知道我是基督。

约翰福音9:35-37写道:

耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说:「你信上帝的儿子吗?」他回答说:「主啊,谁是上帝的儿子,叫我信他呢?」耶稣说:「你已经看见他,现在和你说话的就是他。」

约翰福音12:34-36写道:

众人回答说:「我们听见律法上有话说,基督是永存的,你怎么说『人子必须被举起来』呢?这人子是谁呢?」耶稣对他们说:「光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。」耶稣说了这话,就离开他们隐藏了。

约翰看见人子的异象(John's vision of the Son of Man)是约翰文书涉及人子的关键部分。在启示录1:12和14:14,约翰都提到看到一位“好像人子”,在1:12,他的身份是启示录2章和3章里给亚细亚七个教会的书信的作者。

使徒行传[编辑]

使徒行传7:54-57写道:

众人听见这话就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见上帝的荣耀,又看见耶稣站在上帝的右边,就说:「我看见天开了,人子站在上帝的右边。」众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去。

基督教学者认为,使徒行传的作者(也被认为是路加福音的作者)在这里提到的“人子”,直指耶稣和他此前的升天,为要坐在天上上帝的右手(Right Hand of God)。他们主张,但以理书7章里的“人子”指的是他回到天上应得的宝座上,而这个场景正是他在完成他的角色,即接纳司提反的灵并审判用石头打死他的法利赛人,虽然完全的审判(最后的审判?)将发生在世界末日和白色大宝座前。参见启示录20章和基督教末世论

希伯来书[编辑]

希伯来书2:6-9写道:

但有人在经上某处证明说: 人算什么,你竟顾念他? 世人算什么,你竟眷顾他?

其他出处[编辑]

摩西之书[编辑]

摩尔门教圣书的摩西之书中,共用到9次“人子”一词,该书还被收进该教出版物《无价珍珠》。摩西之书6:57与非三位一体派相合,它认为圣父之名是“神圣之人”,而“人子”头衔则指的是耶稣的圣子地位:[10]

……在亚当的语言中,神圣之人是他的名,他独生子的名是人子,甚至耶稣基督,将在时间子午线上到来的一位公义的审判者。[11]

与神子的对比[编辑]

数个世纪当中,学者从基督论角度,将人子看作是神子可能的对应,正如神子确认了基督的神性,圣经多处出现的人子则确认了他的人性。

不过,在新约里使用的所有基督论头衔中,神之子对基督教史产生的影响为最持久之一,并成为许多基督徒信仰告白的组成部分,但对耶稣人子身份的宣告从未成为基督教信仰的条款。因此在主流三位一体认识里,是神子头衔暗示了耶稣作为圣父、圣子与圣灵三位一体之中一位所带有的完全的神性。[12]

参见[编辑]

  • 圣子
  • Names and titles of Jesus in the New Testament

参考文献[编辑]

  1. ^ Jesus Remembered: Christianity in the Making by James D. G. Dunn (Jul 29, 2003) ISBN 0802839312 pages 724-725
  2. ^ The Son of Man Debate: A History and Evaluation by Delbert Royce Burkett (Jan 28, 2000) Cambridge Univ Press ISBN 0521663067 pages 3-5
  3. ^ Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity by Larry W. Hurtado, ISBN 0-8028-3167-2 Wm B. Eerdmans Publishing Co., 2005 pages 290-293
  4. ^ Jesus and the Son of Man by A J B Higgins 2002 ISBN 0-227-17221-3 pages 13-15
  5. ^ The International Standard Bible Encyclopedia: Q-Z by Geoffrey W. Bromiley (Jan 31, 1995) ISBN 0802837840 page 574
  6. ^ Dunn, Edited by James D.G.; McKnight, Scot. The historical Jesus in recent research. Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns. 2005: 337. ISBN 1-57506-100-7. 
  7. ^ j., SDB Moloney, Francis. Mark: Storyteller, Interpreter, Evangelist. Hendrickson Publishers. : 50. ISBN 978-1-56563-513-5. 
  8. ^ The Book of Revelation by Robert H. Mounce 1997 ISBN 0-8028-2537-0 page 57
  9. ^ Christology and the New Testament by Christopher Mark Tuckett 2001 ISBN 0-664-22431-8 page 159
  10. ^ Man of Holiness. Encyclopedia of Mormonism. Harold B. Lee Library, Brigham Young University. [19 January 2015]. 
  11. ^ Moses 6:57. Pearl of Great Price. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. [19 January 2015]. 
  12. ^ Christology and the New Testament Christopher Mark Tuckett 2001 ISBN 0-664-22431-8 page