以弗所書

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以弗所书》(希腊语ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ)是《新约圣经》的第10本书,是由使徒保罗在约公元60年至61年在罗马帝国的首都罗马监狱中写给以弗所基督徒的一封书信。该书信由推基古带給以弗所人。

背景[编辑]

公元第一世紀, 以弗所憑着巫術魔術占星術和對生育女神亞底米的崇拜而聞名遐邇。[1]在神像的周圍矗立着一座堂皇華麗的神殿。這座神殿被譽為古代世界的七大奇觀之一。根據19世紀在該地出土的文物顯示,這間廟宇建於一片闊約73米,長約127米的地台上。神殿本身闊約50米,長約105米。它包括100條高約17米的大理石柱子。殿頂由大片白色大理石鋪成。據説石與石之間的接縫不是用灰泥而是用黃金接合。神殿吸引了普天下的遊客。每逢節日,成千上萬的遊人就會蜂擁進城。以弗所的銀匠向遊客兜售亞底米的小銀龕作為紀念品,這門生意可謂利市三倍。

保羅在第二次海外傳道旅程期間曾於以弗所稍作停留,向當地的人傳道,然後把亞居拉百基拉留在那裏繼續工作。[2]保羅在他的第三次傳道旅程期間重回以弗所,在那兒逗留了三年左右,對許多人傳講“這道”。[3]保羅在以弗所的時候辛勤工作。貝利(A. E. Bailey)在他的著作《聖經時代的日常生活》中寫道:“保羅通常習慣從日出直至上午11時幹活兒。[4]到這個時辰推喇奴已經教完書, 於是保羅就從上午11時至下午4時在學堂裏傳道,並且和助手開會。……最後,從下午4時直至深夜,保羅逐家逐户地傳福音勸人歸信。(徒20:20,21,31)我們不禁奇怪他怎有時間吃飯睡覺。”——[5]

由於保羅熱心傳道,揭發了在崇拜中使用偶像的謬誤,結果激怒了製造和販賣偶像的人(例如銀匠底米丟)。 保羅終於在一片鼓噪騷嚷中離開這城。[6]

當時保羅正首次被囚於羅馬,時間大約是公元59-61年。他已向凱撒上訴,現正在士兵看守之下等候審訊。雖然如此,他仍有自由從事某些活動。

成書[编辑]

根據傳統,使徒保羅在羅馬的監獄中寫了這封信(約公元62年),和有著許多相似點的歌羅西書以及腓利門書為同一時期的書信。1792年開始,一些學者質疑本書是否為保羅所作[7][8] ,懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元80年至100年間托保羅之名所寫。[9][10][11][12][13]

作者[编辑]

保羅在信的起首即表明自己是執筆者,此信是寫給以弗所人,並且四次直接或間接提及自己“為主被囚”。[14]迄今發現最早的幾部聖經正典均有收錄以弗所書,推估於公元200年左右寫成的切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第2號(P46)共有86頁是含有保羅書信的內容,其中包括致以弗所人書全書,可見當時以弗所書已被收入保羅書信之中。

早期的教父與教會作家皆認為這封信是保羅寫給以弗所人的。例如:

  • 初代教會的教父們,包括羅馬的革利免(公元?-100年)、安提阿的伊格那丢(公元67-110年)、羅馬的黑馬(約公元100-140年)、坡旅甲(公元69-156年),都認為使徒保羅為以弗所書的作者。
  • 公元第二世紀的伊里奈烏斯引用以弗所書5:30如下: “正如蒙福的保羅在致以弗所人書中所説的一樣,我們是他身上的肢體。” 生於同一時代的亞歷山大的克雷芒在報告中引述以弗所書5:21説: “因此他也在致以弗所人書中寫道: 當存敬畏上帝的心, 彼此順服。”
  • 奧利金在公元第三世紀上半葉的寫作中則引用以弗所書1:4説: “但使徒也在致以弗所人書中用同樣的措辭説: 他在創世之前已揀選了我們。”[15]
  • 另一位早期基督教歷史(約公元260-342年)權威優西比烏斯也把以弗所書列入聖經正典之中。其他早期基督教作家大部分也都曾引證以弗所書,並視之為上帝所感示的聖經的一部分。[16]

懷疑保羅是以弗所書作者的論點則有:

  • 現存最早的幾本重要抄本,如切斯特·貝蒂紙莎草紙抄本第二號梵蒂岡抄本第1209號西奈抄本在本書的第1章第1節都沒有“在以弗所”這幾個字, 沒有表明這封信是寫給誰的。
  • 保羅在信中沒有個別地問候一些以弗所教會的成員,只是直接對所有人問安,也沒有提及自己在以弗所教會的經歷(保羅曾在那裡勞苦三年)。
  • 信中的一些語詞看來,作者和收信人間似乎只有間接的認識。[17]這使有些人猜測此信可能是寫給别處的人的,或至少是一封傳閲的信件,寫給小亞細亞各群會衆的,包括以弗所會衆在內。

聖經學界處理保羅書信作者問題的四個理論:

  • 傳統觀點認為本書為使徒保羅所寫,支持此論點的學者包括Frank Thielman, Ezra Abbot, Asting, Gaugler, Grant, Harnack, Haupt, Fenton John Anthony Hort, Klijn, Johann David Michaelis, A. Robert, André Feuillet, Sanders, Schille, Brooke Foss Westcott, Theodor Zahn等。
  • 第二種觀點認為本書是由使徒保羅與另一位作者交錯寫成,持此論點的學者包括Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, H. J. Holtzmann, Murphy-O'Connor, Wagenfuhrer等。
  • 批判的觀點認為本書不可能是保羅所寫,支持的學者包括Allan, Beare, Brandon, Bultmann, Conzelmann, Dibelius, Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, W.L. Knox, Kümmel, K and S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham, Pokorny, Schweizer, J. Weiss等。
  • 另外一些學者認為缺乏決定性的證據做判斷,包括Cadbury, Julicher, McNeile, Williams等。

早期手稿中缺乏可以證實此書是寫給以弗所教會的資料,可能導致了在第二世紀首先編輯《新約聖經》(對比論)的異端—馬吉安主義,他們認為這封信是寫給老底嘉教會。這個觀點在傳統和之後也不少見,認為本書與約翰啟示錄當中提到老底嘉教會的社會背景很相似。

綱目[编辑]

壹 引言 一1~2
貳 教會在基督裡所得的福分與地位 一3~三21
一 神給教會的福分 一3~14
1 父的揀選和豫定,說出神永遠的定旨 3~6
2 子的救贖,說出神永遠定旨的完成 7~12
3 靈的印記和憑質,說出神所完成之定旨的應用 13~14
二 使徒為教會得啟示的禱告 一15~23
1 使徒為教會的感謝 15~16
2 使徒為教會的祈求,要聖徒看見: 17~23
a 神呼召的盼望 17~18上
b 神在聖徒中之基業的榮耀 18下
c 神向著我們的能力 19~21
d 教會─身體,基督的豐滿 22~23
三 教會的產生與建造 二1~22
1 教会的產生 1~10
2 教會的建造 11~22
四 恩典的管家職分,與關於教會之奧祕的啟示 三1~13
1 管家的職分 1~2,7~8,13
2 奧祕的啟示 3~6,9~12
五 使徒為教會求經歷的禱告 三14~19
1 要聖徒得加強到裡面的人裡 14~16
2 要基督安家在聖徒心裡 17上
3 要聖徒領略基督的量度 17下~18
4 要聖徒認識基督的愛 19上
5 要聖徒被充滿,成為神的豐滿 19下
六 使徒為著神在教會中,並在基督裡得榮耀,向神的讚美 三20~21
參 教會在聖靈裡需要的生活與職責 四1~六20
一 在基督身體裡需要的生活與職責 四1~16
1 保守那靈的一 1~6
2 恩賜的盡功用,與基督身體的長大並建造 7~16
二 在日常行事上需要的生活 四17~五21
1 基本的原則 四17~24
2 生活的細節 四25~五21
三 在倫常關係上需要的生活 五22~六9
1 妻子與丈夫之間 五22~33
2 兒女與父母之間 六1~4
3 奴僕與主人之間 六5~9
四 對付屬靈仇敵需要的爭戰 六10~20
肆 結語 六21~24
一 推薦 21~22
二 祝福 23~24

主要内容[编辑]

上帝的旨意是要通過基督促成團結合一[编辑]

(覆盖经文第1章1-2章22)。在以弗所书的开头,使徒保罗问候各人。这卷书信的特点,是从神永远的定旨,从永远,以及从天上说起,立意颇为高远。

因上帝的荣耀和仁慈,愿人都祝颂祂。这项仁慈与上帝拣选他们与耶稣基督联合起来一事有关。藉着基督,他们通过祂的血得蒙救赎。此外,上帝更向他们大显爱心,让他们知道祂旨意的奥秘。祂定意要设立一项管理,使“一切所有的都在基督里面同归於一”,并且指定这些和基督联合的人作后嗣。(以弗所书1章10)他们都受了圣灵的印记作得基业的凭据。保罗所祈求的是,以弗所人坚信蒙召所得的希望,明白上帝会为他们施展大能。祂曾以这大能叫基督复活,把祂擢升到一个远超过所有执政的、掌权的位置,并且使祂为教会作万有之首。

虽然他们从前在过犯罪孽之中死了,上帝却本着丰富的慈悲和伟大的爱心叫他们活过来,使他们“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”。(2:6)这全是由於上帝的仁慈和他们信心的缘故,并不是由於他们自己任何行为的结果。基督是他们的和睦。诫命律法本像墙一般把外邦人和犹太人隔开,基督却将这墙拆掉。如今不论犹太人抑或外邦人,都能藉基督亲近天父上帝了。故此以弗所人已不再是作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人,并且被建造在使徒和先知的根基上,靠着基督耶稣同被建造,渐渐成为主的圣殿,成为神藉着圣灵居住的所在。(节选自和合本圣经《以弗所书》3章16-22节)

“关於基督的奥秘”[编辑]

(覆盖经文3章1-21节)。上帝藉着圣灵已向祂的圣使徒和先知启示福音的奥秘,“就是外邦人在基督耶稣裡,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”。[18]凭着上帝的仁慈恩赐,保罗成了这福音的执事,宣明基督那深不可测的丰富,并叫人看见这奥秘如何实行。藉着教会,上帝的诸般智慧得以为人所知。因此保罗所祈求的是,他们能藉着上帝的灵获得力量,刚强起来,好使他们能充分认识基督那超越知识的,并且明白上帝能“充充足足地成就一切,超过我们所求所想的”。[19]

穿上“新的品格”[编辑]

(覆盖经文4章1节-5章20节)。基督徒行事为人就当与蒙召的恩相称,凡事谦卑、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。只有一个圣灵、一个指望、一个信仰,也只有“一[位]上帝,就是衆人的父,超乎衆人之上,贯乎衆人之中,也住在衆人之内”。(译文以弗所书4章6节)故此“一位主”基督赐下了使徒、先知、有传福音的,有牧者和教师,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体”。所以保罗写道:“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。就要脱去以前行为上的旧人。又要将你们的心志改换一新,并且要穿上新人,“这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁”。既然人人都彼此相属,他们就该説真话,除掉一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,不要叫神的圣灵担忧。相反,愿他们「并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此宽恕,正如神在基督里饶恕你们一样。」

人人都当效法上帝。至於淫乱、并一切的污秽、贪婪,在他们当中就是提起也是不应该的,因为凡行这些事的人在基督和上帝的国里都是没有分的。保罗敦促以弗所人説:“要行事为人就当像光明的子女。”“你们要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人,要爱惜光阴,“因为现在的世代邪恶”。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何”,以感恩的方式赞美上帝。

适当的顺服;基督徒的战争[编辑]

(覆盖经文5章21节-6章24节)。妻子应当顺服丈夫,正如教会顺服基督一样;丈夫当爱妻子,“正如基督爱教会”一样,“妻子也当敬重她的丈夫。” 作儿女的,要在主里听从父母,要孝敬父母。同样,仆人和主人都当小心自己的行为,因为衆人的主“在天上;他并不偏待人”。最后,愿所有人都“靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人”,穿上来自上帝的全副盔甲,好使他们能站立稳固,抵抗魔鬼。‘此外,又要拿起信心盾牌’,并且“拿着圣灵的宝,就是上帝的”。要继续祷告,保持警醒。保罗也请他们为他代祷,使他能放胆发言,“讲明福音的奥秘”。

基督教新教觀點[编辑]

保罗写给给以弗所人的信差不多涉及基督徒生活的每一方面。鉴於生活中恼人的难题和不法事件在世上激增,保罗所提出的健全、中肯、切合实际的劝告对一切渴望过敬虔生活的人均大有裨益。保罗的劝告涉及的问题有:

  • 儿女对父母或父母对儿女应有的态度;
  • 丈夫对妻子或妻子对丈夫负有的责任;
  • 会衆中的个别分子必须怎样行才能保持团结友爱;
  • 基督徒在这个邪恶的世界里如何才能保持纯洁。

此外,保罗也解释穿上基督徒的新品格牵涉到一些甚麽事。研读以弗所书能够体会到怎样的品格才是“照着上帝的形像造的,有真理的仁义和圣洁”而为上帝所喜悦。[20]

注释与参考文献[编辑]

  1. ^ 参考Insight on the Scriptures, Vol. 1, page 182.
  2. ^ 参看使徒行传18章18-21节的记载
  3. ^ 参看使徒行传19章8-10节;20章31节的记载
  4. ^ 参看使徒行传20章34,35节的记载
  5. ^ A. E. Bailey,Daily Life in Bible Times,1943, p308。
  6. ^ 参看使徒行传19章23节-20章1节的记载。
  7. ^ Authenticity of Ephesians
  8. ^ Hoehner, Harold. Ephesians: An Exegetical Commentary. Baker Academic, 2002. ISBN 978-0-8010-2614-0
  9. ^ Hoehner surveys 279 commentators from 1519 to 2001, finding 54% favor Pauline authorship, 39% conclude against Pauline authorship, and 7% remained uncertain. See Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker, 2001), 6-20; isbn=0-8010-2614-8
  10. ^ Ehrman, Bart D.. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. New York: Oxford. 2004: 381–384. ISBN 0-19-515462-2. 
  11. ^ USCCB – NAB – Ephesians – Introduction. [2009-01-17]. [失效連結]
  12. ^ 引用错误:无效<ref>标签;未为name属性为barth的引用提供文字
  13. ^ Perrin, Norman. The New Testament: An Introduction. Second Edition.. New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1982: 218–222. ISBN 0-15-565726-7. 
  14. ^ 参看以弗所书第1章1节;3章1,13节;4章1节;6章20节的记载
  15. ^ Origin and History of the Books of the Bible, 1868, C. E. Stowe, page 357.
  16. ^ New Bible Dictionary, second edition, 1986, edited by J. D. Douglas, page 175.
  17. ^ 參見以弗所書第1章15節;1章16節的記載
  18. ^ 参看以弗所书3章4,6节的记述
  19. ^ 参看以弗所书3章20节。
  20. ^ 参看以弗所书4章24-32节;6章1-4节;5章3-5,15-20,22-33节的记述。

外部链接[编辑]

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