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俄耳甫斯教

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参照:俄耳甫斯#俄耳甫斯與詩歌之儀礼(英語版)
許多晚期羅馬别墅可以發現到俄耳甫斯的鑲嵌聖畫。

俄耳甫斯教(Orphism),英文文獻中更罕見使用的敬稱為Orphicism希腊语Ὀρφικά,名稱是得自於本宗教上的信仰與實踐所訂定得。[1]肇始於古希臘希臘化時代(Hellenistic)的世界,[2] 以及由色雷斯人(Thracians),[3]被归于是與文學作品中的神話詩人俄耳甫斯(Orpheus)有關聯,他曾經降臨冥府(Hades)又回到塵世。俄耳甫斯教徒(Orphics)亦尊奉冥后珀耳塞福涅(Persephone)(祂每一年一次會降臨冥府一個季節,然後再返回人間。)與狄俄倪索斯(Dionysus)或巴克科斯(Bacchus)(祂也同樣是降臨冥府又回到人間)。俄耳甫斯據說他創作出狄俄尼索斯秘儀英语Dionysian Mysteries(Mysteries of Dionysus)。[4]詩歌含有明顯的俄耳甫斯信仰可直接追溯到西元前六世紀[5]或至少在西元前五世紀的年代,還有西元前五世紀的素描很顯然的是與“俄耳甫斯教徒”有關。[6]

古典的來源,例如柏拉圖,論述有關於“俄耳甫斯─創始者(Orpheus-initiators,希腊语Ὀρφεοτελεσταί)”,以及相關儀式,雖然一般有關這些儀式的“奧菲斯”文獻年代有多遠是未確定的。[7]同於厄琉息斯秘儀,進入於俄耳甫斯秘儀之儀式中將會給予信徒對於來世有益的承諾。

宗教特色[编辑]

德尔维尼纸莎草英语Derveni papyrus(Derveni papyrus)之文獻

俄耳甫斯教的主要基本教義有別於由公眾信奉的古希臘宗教。俄耳甫斯教的宗教特色在以下幾個方面:

  • 雖然透過賦予人類靈魂做為神聖和不朽的特性,但是經由輪迴轉世(metempsychosis)或是靈魂投生(transmigration of souls),依然注定要經歷(一段時期)著肉體壽命結束的連續“痛苦循環”。
  • 透過生活上苦行或禁慾主義(ascetic)方式的規定,再配合秘密入會仪式,將會保證不僅最終能夠由“痛苦循環”中獲得釋放,而且可以與神(眾神)同在。
  • 宗教觀是透過創立的聖典對關於眾神與人類的起源做出闡述。

佐證[编辑]

獨特地奧菲斯見解與實踐被證明就像希羅多德歐里庇得斯(Euripides),以及柏拉圖年代一樣的及早。從最近公佈的德尔维尼纸莎草英语Derveni papyrus(Derveni papyrus)承認奧菲斯神話可追溯到西元前五世紀末,[8]並且祂(奧菲斯教起源、創教)的年代甚至於更加的古老。[9]在希臘世界各個地方發現的其他碑文/銘刻證明了早期存在的活動具有相同的核心信仰,那是後來與俄耳甫斯教的教名相關聯。

神話學[编辑]

俄耳甫斯在冥界為冥王哈得斯與冥后珀耳塞福涅唱誦詩歌,由维吉尔·索利斯英语Virgil Solis(Virgil Solis or Virgilius Solis)所繪。

奧菲斯记述神统的史诗是和赫西俄德的《神譜》相似之系譜學作品,但是兩大系譜的內容是不同的。他們可能受到近東宗教觀念模式的影響。根據主要的神話故事是這樣的:狄俄倪索斯(在祂的化身則是作為扎格柔斯英语Zagreus〔Zagreus〕)為宙斯珀耳塞福涅的兒子;[10]宙斯賜予了祂的寶座/王座繼承權給了這位孩子,因為宙斯是由於赫拉的憤怒而離開的所以這位孩子(狄俄倪索斯)的誕生是通過了另一位母親的懷胎而降世的;對於這項出席的宣布使提坦們被激怒了並且在赫拉的唆使下決定謀殺孩子,狄俄倪索斯於是被提坦們的鏡子與兒童玩具給欺騙了,提坦們殺害並毀滅/吃掉(consume)祂。雅典娜救出了狄俄倪索斯的心臟以及告知宙斯提坦們有關罪行,宙斯逐個地對著提坦們擲出了雷霆霹靂。因此產生了煙灰,從中誕生出罪孽深重的人類(mankind),他們含有著提坦和狄俄倪索斯的身體、形體。人的靈魂(狄俄倪索斯因子/因素)因此是神聖的,但是身體(提坦因子/因素)綁住靈魂於奴役的狀態。因此,其被表明/聲稱著靈魂返回寄主/宿主(host)十次,必然是要前往重生之輪而去。

關於狄俄倪索斯重生的奧菲斯神話故事有兩則:其中一則是為狄俄倪索斯的心臟被植入了宙斯的大腿之中;另外一則是為宙斯已使凡人女子塞墨勒(Semele)懷孕,導致狄俄倪索斯如实的重生。這些的許多詳細內容不同於古典作家的訴說/認定。費爾米庫斯·馬特爾努斯(Firmicus Maternus),一位基督徒作家,給以了一項不同的訴說/認定便隨著他的一本書籍《關於异教宗教的謬誤》(On the Error of Profane Religions)一起。他表示說朱庇特宙斯)原本是一位克里特島的(凡人)君王──歐赫邁羅斯(Euhemerus)的一個概念──並且狄俄倪索斯是祂的兒子。狄俄倪索斯被謀殺,以及被支解吃掉。只有祂的心臟被雅典娜搶救了。一個石膏的雕像(提坦們用來掩飾祂們自己的同樣物質)接著被做成了看起來像狄俄倪索斯,並且心臟被安置在雕像之內。[11]

葬禮儀式和信仰[编辑]

奧菲斯教黃金薄片英语Petelia Gold Tablet與小盒子被發現於佩特利亞英语Petelia(Petelia),位在南義大利(現今珍藏於大英博物館)。[12]

殘存的文字記錄斷片顯示了關於來世的一些信念/信仰,類似這些宗教觀可以在“奧菲斯教”之中有關於狄俄倪索斯的死亡與復活的神話找到。發現於奧里維亞(Olbia,西元前五世紀)的骨片帶有短而神秘的提詞/題字,像是:“生命。死亡。生命。真理。狄俄(倪索斯)。奧菲斯教。(Life. Death. Life. Truth. Dio(nysus). Orphics.)”這些骨片的宗教用途是不得而知的。[來源請求]

圖利英语Thurii(Thurii)、希波尼尤姆(Hipponium)、色薩利(Thessaly)以及克里特島(公元前4世紀和之後的時代)的墳塚中所發現的金箔片上面寫有給予了對死者的指示/教導英语Totenpass(西方學術資料中有時對這些金箔片以德文術語Totenpass來名之,Totenpass就是亡靈通行證的意思)。儘管這些薄片往往是非常的殘缺不全的,他們共同地提出了進入來世的共通情景。當亡者到達了冥界(冥府)/陰間,他預期將會面臨阻礙。他必須謹慎小心地不要飲用到勒忒河(Lethe,“忘卻、遺忘”)的水,而是飲用謨涅摩敘涅(Mnemosyne就是司掌“記憶”的女神)水池的水。他是提供了套语性/公式性的表达方式的使用以此來向來世的保護者陳述、介紹他自己。像是:

原文:I am a son of Earth and starry sky. I am parched with thirst and am dying; but quickly grant me cold water from the Lake of Memory to drink.[13]

譯文:我是大地與星空之子。我口渴難耐並且快不行了;除非/除了趕快地准許我飲用著從記憶之湖中的冷水才行。

其他的金葉提供指導/教導對於向冥界統治者的致辭:

原文:Now you have died and now you have come into being, O thrice happy one, on this same day. Tell Persephone that the Bacchic One himself released you.[14]

譯文:現在你已經死了並且現在你已產生了,喔!三次快樂的一個人,在這個相同的日子。告訴著珀耳塞福涅巴克科斯祂自己的一尊釋放了你。

畢達哥拉斯主義/哲學[编辑]

奧菲斯教的觀點與實踐對於與畢達哥拉斯主義的原理有相似之處。關於這一方面的確是有,然而,太少的證據可以來確定奧菲斯教的宗教活動可能影響另一個哲學主義活動的程度了。[15]

在這本《亞里斯多德的作品》(The works of Aristotle)書裡,1908年,頁80〈斷簡殘篇〉( Fragments)則有提到:[16]

原文:Aristotle says the poet Orpheus never existed; the Pythagoreans ascribe this Orphic poem to a certain Cercon.

譯文:亞里斯多德說詩人奧菲斯從來不存在;奉行畢達哥拉斯主義者將這篇奧菲斯詩歌/詩篇肯定的歸於泽康(參見刻克洛普斯英语Cercops)所作。

伯特蘭·羅素(Bertrand Russell)在1947年的著作之中記錄道:[17]

原文:The Orphics were an ascetic sect; wine, to them, was only a symbol, as, later, in the Christian sacrament. The intoxication that they sought was that of "enthusiasm", of union with the god. They believed themselves, in this way, to acquire mystic knowledge not obtainable by ordinary means. This mystical element entered into Greek philosophy with Pythagoras, who was a reformer of Orphism as Orpheus was a reformer of the religion of Dionysus. From Pythagoras Orphic elements entered into the philosophy of Plato, and from Plato into most later philosophy that was in any degree religious.

譯文:奧菲斯教是一門禁慾/苦行的教派;葡萄酒/紅酒,對他們來說,只是一種象徵,如同,後來的,在基督教中的聖禮。他們所尋求的沉醉状态是“激發熱情的事”,與神的合一。他們相信著他們自己,通過這種方式,以取得藉由平凡的方法所不能獲得的神秘知識。這項神秘的學說原理/要素則進入與畢達哥拉斯相關的希臘哲學中,他是奧菲斯教的改革家如同奧菲斯是狄俄倪索斯宗教的改革家。從畢達哥拉斯將奧菲斯教教義學說引進到柏拉圖的哲學之中,連帶地再從柏拉圖引進到大多數後來的稍微帶有宗教意味哲學裡。

柏拉圖主義/哲學[编辑]

伯特蘭·羅素在1947年著作中指出了關於蘇格拉底的哲學立場:

原文:He is not an orthodox Orphic; it is only the fundamental doctrines that he accepts, not the superstitions and ceremonies of purification.[18]

譯文:他不是一位正統的奧菲斯教徒;他只是接受了基本的教義,不是迷信和淨化的儀式。

不過這裡要注意的是奧菲斯教屬於古希臘的密教之一許多的教義以及儀式是不能夠公開的,甚至可以說無法得知的;然而正因為這門宗教的深奧緣故,近現代學者是無法對於奧菲斯教教義與儀式作出評述的。

註釋[编辑]

  1. ^ Sexuality in Greek and Roman Culture (Ancient Cultures) by Marilyn B. Skinner,2005,page 135,"... of life, there was no coherent religious movement properly termed "Orphism" (Dodds 1957: 147-9; West 1983: 2-3). Even if there were, ..."
  2. ^ Three Faces of God by David L. Miller,2005,Back Matter: "... assumed that this was a Christian trinitarian influence on late Hellenistic Orphism, but it may be that the Old Neoplatonists were closer ..."
  3. ^ History of Humanity: From the seventh century B.C.E. to the seventh century C.E. Routledge reference, Siegfried J. de Laet, UNESCO, 1996,ISBN 92-3-102812-X, pp. 182-183.
  4. ^ Apollodorus (Pseudo-Apollodorus), Library and Epitome, 1.3.2. "Orpheus also invented the mysteries of Dionysus, and having been torn in pieces by the Maenads he is buried in Pieria."
  5. ^ Backgrounds of Early Christianity by Everett Ferguson,2003,page 162,"Orphism began in the sixth century BCE"
  6. ^ W. K. C. Guthrie英语W. K. C. Guthrie, The Greeks & Their Gods (Beacon, 1954), p. 322; Kirk英语Geoffrey Kirk, Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2nd edition), pp. 21, 30-31, 33; Parker, "Early Orphism", pp. 485, 497
  7. ^ Parker, "Early Orphism", pp. 484, 487.
  8. ^ The Derveni Papyrus: An Interdisciplinary Research Project. Harvard University, Center for Hellenic Studies. 
  9. ^ Kirk英语Geoffrey Kirk, Raven, & Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2nd edition), pp. 30–31
  10. ^ 請注意奧菲斯教的神譜與神話傳說是擁有自己的體系,所以和今日令人熟知的赫西俄德《神譜》彼此互不相干。
  11. ^ Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum 6.4
  12. ^ British Museum Collection
  13. ^ 眾多不一而足含有這項必要套語的薄片帶有一些微小的變化;對於希臘文本和翻譯,請參閱弗里茨·格拉夫(Fritz Graf)和莎拉·艾爾斯·詹斯頓(Sarah Iles Johnston)合著,Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routlege, 2007),pp. 4–5 (Hipponion, 400 BC)、6–7 (Petelia, 4th century BC)、pp. 16–17 (Entella, possibly 3rd century BC)、pp. 20–25 (five tablets from Eleutherna, Crete, 2nd or 1st century BC)、pp. 26–27 (Mylopotamos, 2nd century BC)、pp. 28–29 (Rethymnon, 2nd or 1st century BC)、pp. 34–35 (Pharsalos, Thessaly, 350–300 BC),以及pp. 40–41 (Thessaly, mid-4th century BC) 線上電子書
  14. ^ 薄片是來自於拜利纳(Pelinna),西元前四世紀晚期,資料出自格拉夫(Graf)與詹斯頓(Johnston),Ritual Texts for the Afterlife,pp. 36–37。
  15. ^ Parker, "Early Orphism", p. 501.
  16. ^ Aristotle; Ross, W. D. (William David), 1877; Smith, J. A. (John Alexander), 1863-1939 (1908). The works of Aristotle. p. 80.
  17. ^ Bertrand Russel (1947). History of Western Philosophy. George Allen and Unwin. p. 37.
  18. ^ Bertrand Russel (1947). History of Western Philosophy. George Allen and Unwin. p. 111.

相關條目[编辑]

文獻[编辑]

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  • Bernabé, Alberto. “Some Thoughts about the ‘New’ Gold Tablet from Pherai.” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 166 (2008): 53-58.
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外部連結[编辑]