保罗·利科

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保罗·利科
出生 約翰·保羅·古斯塔夫·利科
(1913-02-27)1913年2月27日
 法国瓦朗斯
逝世 2005年5月20日(2005-05-20)（92歲）
 法国沙特奈马拉布里
死因 自然死亡
机构 巴黎大学
信仰 新教
配偶 西蒙莉·雷澤斯
（1935成婚－1998年逝世）[1]
时代 20世紀哲學家
地区 歐洲哲學家
学派 歐陸哲學
現象學[2]
精神分析学
基督教神學
主要领域
 現象學
解釋學
行動理論
伦理学
政治哲学
语言哲学
人格同一性
敘事身份（英语：Narrative identity）
史学史
文学批评
古典哲学
著名思想
 心理分析是解釋學的學科，也是隐喻的理論，比喻着像「拆分引用」（一邊比喻着一些並非意外的語言），[3][4]批評結構主義，就是豐富想像和虛幻，[5]在哲學的「嫌疑學校」。

約翰·保羅·古斯塔夫·利科（法语：Jean Paul Gustave Ricœur，1913年2月27日－2005年5月20日），法國哲學家。保羅知名於結合現象學和解釋學，因此，他的思想是在主要解釋學的現象學家——马丁·海德格尔和汉斯-格奥尔格·伽达默尔認同。2000年，保羅獲得了因「徹底改變了解釋學和現象學的方式，擴展了文本解釋的研究：包括擴闊了哲學的具體領域、宗教、精神分析、隐喻的理論、和敘述的理論」而獲得了京都藝術與哲學獎（英语：Kyoto Prize in Arts and Philosophy）[8]。

生平[编辑]

保罗·利科在1913年生於法國的瓦朗斯的一個信奉新教的家庭[9]，因此在信奉天主教的法國裏成為了少數派。

當利科只有兩歲時，他的父親在第一次世界大戰的一場戰爭中陣亡，於是小利科由他的祖父母和姑母遷往法國雷恩，且利用他們僅有的助學金一起照顧他。利科在那裏獲得了優先的學習權。雖然利科入讀了雷恩中學（現為佐拉·雷恩中學（法语：Émile-Zola de Rennes））並在羅蘭·戴布露茲（法语：Roland Dalbiez）家中學習，此時，他開始接觸哲學[10]。

利科成為學士並於1932年在雷恩大學（英语：University of Rennes）[9]開始研究哲學，尤其是現象學。於1933-34年，利科在巴黎大學中受加布里埃爾·馬塞爾所影響[11]。1934年，利科和儒勒·拉舍利耶（法语：Jules Lachelier）、儒勒·拉尼奥（法语：Jules Lagneau）完成了一個論文——「神的問題」[11][12]。1935年，利科在國家哲學獲得了第二高的聚集分數，並有「預言一個美好的將來」的評語。同年，利科娶了西蒙莉·雷澤斯，並與其生育了五個孩子[9]。1936至37年，利科從軍服役[11]。

第二次世界大戰打斷了利科的一段哲學生涯，原因是他被迫進法國軍隊服役。當法軍被納粹德軍擊敗後，利科被囚禁在拘留營達五年之久[11]，幸好他的拘留營中有其他的讀書人居住，例如有安排書籍、充分地把人們嚴格分級，並令拘留營被維希政府評為像一個學位授予機構的米基·杜夫海納（英语：Mikel Dufrenne）。在拘留營期間，利科經常閱讀卡爾·雅斯貝爾斯和埃德蒙德·胡塞爾的書，並為他的哲學生涯帶來影響。

1948年至1956年，利科在法國唯一的新教大學——斯特拉斯堡大學教授神學。1950年，利科獲得特許任教資格，並提交了兩篇論文：一、翻譯《觀念一》成法文。二、《我的理念：自願和非自願》[13]。之後利科便在現象學取得了一定的聲譽。

1956年，利科在巴黎大學獲得了一個哲學界的主席學位，這個任命標誌着他在哲學界的崛起。當利科在索邦的時侯，他撰寫了三部作品，這三部作品可說是鞏固了他的名譽，分別是：推行在1960年的《易犯錯誤的男人》、《惡的象徵》和在1965年推行的《弗洛伊德和理念：一個在变形的文章》。「弗洛伊德和理念」包含著名的主張，比如卡尔·马克思、弗里德里希·尼采和西格蒙德·弗洛伊德，他們是「嫌疑學校」的主人翁（懷疑大師或學校懷疑）[14][15]。雅克·德里达那個時候曾是利科的徒弟（早於1960年代）。[16]。

在1965至1970年，利科於巴黎新成立的巴黎第十大学成為了那裏的經紀[17]。泰爾希望令教育實驗進步，利科卻希望其會按照他的設想一所大學不要製造一些沉悶的氣氛、受傳統約束以及課室十分擠迫的大學。儘管如此，當五月风暴學生起義期間，泰爾也對利科作出反對。利科被嘲笑為一個「老小丑」和法國政府的工具[18]。

之後利科與法國的學術生活失去興趣，他在比利時法語天主教魯汶大學簡要地教導。利科在芝加哥大學（他在1970年至1985年於該大學任教）中獲得學位之前[19]，他曾經於1971年參選在美國文理科學院的「外國榮譽會員」選舉[20]。利科的研究正處於高潮，他發表了《隱喻的規則：含義的語言創作的多學科研究》、推行於1975年和有三集的《時間與敘事》和推行於1983年至1985年，利科1985年至1986年把該書給了吉福德的講述教學法（英语：Gifford Lectures），出版於1990年的《自己當成另一個》。這工作關於利科的論文、個性和自身利益。

作為一個著名的學者，利科的作品《時間與敘事》擔保了他可以在1985年重返法國，他的後期工作的特點是持續國家知的識傳統領域；例如一些後期寫作延續美國政治哲學家約翰·羅爾斯的想法。

在1995年，利科獲得了來自基輔莫希拉學院的國立大學（英语：National University of Kyiv-Mohyla Academy）的名譽學位。

在1999年，利科獲得了巴爾贊獎（英语：Balzan Prize）的哲學獎，他被引證「他的才能匯集在所有重要的主題與20世紀哲學的跡象，和重新制定他們進入一個原始的語言，尤其是詩學和隱喻，他發現一些地方露出了現實，我們不能操縱，但他解釋不同的方式，以及所有的連貫。他通過使用隱喻，語言借鑒了真理，這使得我們知道我們是什麼，深藏在我們自己的本質的深刻」[21]。同年，利科和他的合作者獲得了戈登·J·萊恩獎（英语：Gordon J. Laing Award）、芝加哥大學和董事會出版了他們的書——聖經思考：訓詁學與解釋學研究。

2004年11月29日，利科和雅羅斯拉夫·百利金（英语：Jaroslav Pelikan）一同獲得了克魯格獎的第二名。

2005年5月20日，利科在沙特奈马拉布里的家中自然死亡，享年92歲。時任的法國總理讓-皮埃爾·拉法蘭聲明「以人為本的歐洲傳統是在悼念其最有才華的倡導者之一」。

思想[编辑]

解釋學和現象學[编辑]

利科其中一個重大貢獻，是與解釋學的現象過程纏繞在一起。在這個聯盟，利科適用解釋學的任務不僅僅是比文本分析更多，而且他對每個人都是自我的。在利科的想法中，他覺得解釋學是了解在自我和符號之間的意義，而且可以辯證兩者的關係。另外，利科對解釋學的目標是把工作重點——解釋學過程的結果：「要明白涉及的符號語言，我已滿足我對解釋學的期望。我在所有解答中的宗旨是征服遙遠，一段在過去的文化和時代到文本所屬解釋自己之間的距離。通過克服距離和使用自己的文字，註釋家們可以貼切地註釋它的意思：他使它變得熟悉，就是說他構造了自己。他是這樣發展在他的理解，這樣他就會通過他對他人的理解追求。因此解釋學都是明示或暗示和通過理解別人的手段自我理解。」[22]。利科堅持認為詮釋學是一個在未來的自我並和其在一起，以有意義的方式，這個就是自我闡釋的意義以及主要約束和存在本身表現的其他意義。因此，利科描繪理念是為了尋求通過現象的解讀揭示存在的意義鑲嵌在文化的世界：「這就是為甚麼理念仍然是一個解釋學，那是一個閱讀的明顯意義的文本裡面隱含的意思。它是解釋學的任務表明存在到達的表情，即在反射只有通過所有來到光在文化世界意指的持續註釋。只有通過利用這個意義，才能成為一個能夠自我管理的人。在工作和機構上，利用這種精神的生活就是有道理的文化運動。」[22]。另外，解釋學的過程和提取意思，是個相反的任務。重點並不是在外部的意義上，而在這是通過遇到外部獲得的意義或自我洞察文本上。自知之明獲得通過解釋學的過程，從而間接地實現。這是在反對笛卡爾我思，「這直接掌握本身有疑問的經歷」或「一個道理，既虛榮，因為它是不可戰勝的」[22]。就事實而言，區別利科的目標的區別是由自我發現，這對他來說只有通過解釋所指的手段。 根據利科，他的解釋學目的是恢復和复兴文字的意思。法國哲學家選擇了宗教的現象學模式，相對於精神分析，強調它的特點是一個在解釋學的關注。[23][24]。宗教的羅馬尼亞現象，米爾恰·伊利亞德，遵循由利科提出的模式，寫在三個簡化論上：卡爾·馬克思是簡化主義者，因為他減少了社會的經濟；弗里德里希·尼采也是簡化主義者，因為他減少了男子超人的任意概念；和西格蒙德·弗洛伊德，亦是簡化主義者，因為他減少了人性的性本能[25]。利科稱他們三人為「三大驅逐艦」或「懷疑的主人」[26]。

語言哲學[编辑]

在《隱喻的規則》[27]和《時間與敘事》（卷一）中[28]，利科認為存在一個語言富有成效的想像力[29]：重新生成通過隱喻性的權力時指出以新的方式和行事方式的意思，作為結果，利科認為語言包含在自身內部資源，允許它創造性地使用[30]。

參考文獻[编辑]

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來源[编辑]

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廷伸閱讀[编辑]

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外部連結[编辑]

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概念
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