僧肇

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釋僧肇(384年—414年),俗姓張,京兆長安)人。為鳩摩羅什門下著名弟子,著名的漢傳佛教理論思想家,將般若中觀思想中國化,為三論宗的先驅人物。

生平[编辑]

年少家貧,以抄書維生,乃歷觀經史、備盡墳籍,精研《》、《》,叹曰:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也”。後見舊譯《維摩經》,始知所歸,因而出家。出家後,他“学善《方等》,兼通三藏”,才思幽玄又善談說,不到二十歲即“名振關輔”。後羅什至姑臧(今甘肅武威),僧肇自遠從之,什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安,肇亦隨入,參預羅什譯場,詳定經論。與道融僧叡道生合稱“關中四傑”,在“般若中觀學”方面,特別能夠得到羅什真傳,被誉为“解空第一”[1]。410年至413年,曾至佛陀耶舍譯場聽新譯《四分律》及《長阿含經》。414年早逝於長安[2],一說為姚兴所杀,辭世詩曰:「四大元無主,五陰本来空,将头临白刃,犹似斩春风。」[3],年僅三十一歲。

僧肇本人集中國傳統文化及印度龍樹中觀學精髓於一身。印順導師認為僧肇是中國“三論宗”的第二祖[4],其思想“切近龍樹學的正義”[5]

著作[编辑]

現存藏經中題為僧肇所作者為數不少,但目前學界確定為僧肇所作者有:《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《維摩詰經注》、〈百論序)、〈維摩詰經序〉、〈長阿含經序〉。疑偽者有:《涅槃無名論》、《金剛經注》、《寶藏論》、〈宗本義〉、〈鳩摩羅什法師誄〉、〈法華經翻後記〉、〈梵網經序〉。

陳朝時,出現《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》及《涅槃無名論》合刊本,稱之為《肇論》,並附〈宗本義〉一文,慧達為之序,遂成為通行本。

主要思想[编辑]

后人收集所著之宗本義、物不遷、不真空、般若無知、涅槃無名諸論,題名為“肇論”。僧肇立言作論,意在指引一條修行悟道至路徑,讓人證得涅槃境界,其由分解物相之真實、體不真空境為悟道入手之處。全書大意具體如下:

  (1).物不遷論︰随顺世人易知之俗“物”來談事物“不遷”之本性,以此明了法性無有“去來”、“即動而靜”之深意。也就是說,一切事物現象處於不斷變化,實則真性不變不動、无去无来。因“所知”的“俗物” 雖變化莫測,皆出於“能知”之一心(或真性),然依名言概念而確立對事物之認知,故變化的萬物本身並非實有。
 (2).不真空論︰不真故為空,認為“至虛無生”即性空真諦。此論從點評“心無”、“本無”、“即色”等三宗思想為出發點,來闡明“即物順通”、“非有非無”和“即物自虛”的中道實相。
 (3).般若無知論︰此就“即動”觀靜、“即色”觀空之般若智來立言。然常人依有漏智,取執一對象或概念為有知;然而,般若智乃系超越相對之二元,而於本性之“道種智”開發顯示出“一切智”來。
 (4).涅槃無名論︰文中主要探究與“涅槃體性”有關的“有名与无名之辩”和“涅槃與修證的關係”等問題。站在“涅槃”不離佛法行證的立場,肯定涅槃“後得”的經驗意義;同时,又從涅槃“無為”、“非有非無”的角度,賦予涅槃“先有”的超證意義。

参考文献[编辑]

引用[编辑]

  1. ^ 《高僧传》说,罗什大师称:“秦人解空第一者,僧肇其人也”。
  2. ^ 慧皎的《高僧传》认为他“晋义熙十年卒于长安,春秋三十有一矣”,而念常的《佛祖历代通载》却说“肇卒年三十有二”。
  3. ^ 景德传灯录》卷二十七《诸方杂举征拈代别语》中载此事云:“僧肇法师遵秦主难,临就刑说偈曰:‘四大元无主,五阴本来空,将头临白刃,犹似斩春风。”
  4. ^ 印順導師〈三論宗史略〉(載張曼濤編《現代佛教學術叢刊》,第四七冊
  5. ^ 印順導師《中觀論頌講記》,台北:正聞,民81年1月修訂一版,頁36。

书目[编辑]