公民不服從

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1955年,羅莎·帕克斯拒绝遵照种族规矩,让座給白人。其公民不服从行动,引发抵制蒙哥马利公车马丁·路德·金也参与抵制,进而推进了民权运动。

公民不服从英语Civil disobedience),為在憲政體制下處於少數地位的公民表達異議的一種方式,是一種反對權的政治權利。[1]

公民的反對權就是指「公民不服從」,是違法行為,但卻是出於良知及正義的關注而選擇的違法,是基於對法律的的忠誠。[1]

基於公民的道德,公民不服從不是“暴民”的反抗,也不是一种「顺民」、「臣民」的服從,公民不服從從事者要有良知并试图诉诸社会多数的進行抗议行为。[2]

起源[编辑]

美国作家亨利·戴维·梭罗于1849年在短文《论公民的不服从》[3]中敘述1846年,他為了抗议美墨战争奴隶制度拒絕付人頭稅,而被逮捕入獄 (因其親戚幫他付了稅款只關了一晚),他於文中提到:[4]

難道公民必得將良心交給立法者,自己一分也不留?若此,則人有良心何為?我認為我們首先必須是人,然後再談是不是被統治者。培養對法律的尊敬,像培養對權利的尊敬一樣,是不當的。我唯一有權利要盡的義務,是任何時候都做我認為對的事。……法律從不能使人的正直增加絲毫;而由於人對法律的尊敬,即使天性善良的人也日日做了不正義的代理人。宣稱「在墨西哥的戰爭是錯的」、宣稱「強制執行奴隸制度是錯的」的那些人將是自我矛盾的,如果他們藉由繳稅而資助了政府這些行動的話。在一個像我們擁有的共和國之中,人們經常認為,對不正義之法律之最適當的回應,就是嘗試使用政治的過程來改變法律,然而在此法律改變之前,遵守此法律。但是如果這法律本身很清楚地是不正義的,且法律制定過程並不是設計來快速消滅不正義之法律的,則此法律不值得尊重——去違反這樣的法律吧。……反奴隸制度者應該完全撤回對政府的支持、並且停止繳稅,即使這表示可能招致牢獄之災。如果一千個人今年拒絕繳稅,跟同意繳稅相比,前者不算是暴力與血腥的手段,因為繳稅將可能使國家使用暴力、且使無辜者流血。事實上,這就是和平革命(peaceable revolution)。

甘地、跟馬丁‧路德‧金恩都讀過梭羅此文章,受到梭羅影響,甘地且曾將此文翻譯為印度文。[4]

當代特徵[编辑]

公民不服從的當代特徵,按羅爾斯的定義為公開的、公共的、非暴力的、既出於良知又屬於政治性的違法行為:它須是一種純粹的道德勸說,以接受法律後果作為代價,盡可能證明自身的完全真誠、完全非暴力、完全公開。[5]

被認為「公民不服從」行動通常具有下列特徵︰訴諸道德良心、目的在於與政府及社會溝通、公開活動、非暴力、願意接受法律的懲罰。[4]

訴諸道德良心[编辑]

進行「公民不服從」運動而違反法律的人必須是為了依照自己秉持的良心與道德原則行事。[4]

政府及社會溝通[编辑]

進行「公民不服從」運動的人違反法律的目的有雙重性,一方面針對某些法律或政策,向政府與社會表達反對;一方面希望說服大眾同意修改既定法律或政策。一般而言,「公民不服從」運動者要求的是法律或政策改變,而非改變政權 (革命)。[4]

公開活動[编辑]

進行「公民不服從」運動者不應秘密行事,必須公開讓政府當局與大眾知道其行動意圖與計畫。(關於此點特徵學界有所爭論,如有些事先未通知但事後應該承認是自己幹的並說明做的理由,許多學者主張此做法仍算是公開進行活動。)[4]

非暴力[编辑]

公民不服從雖逾越法律,但绝不诉诸暴力,因而違反的是性質不嚴重的法律,也避免了違反刑法严惩的惡行。從事者深信自已是正義的,自然要排除暴力手段、阴谋手段,但不會認為有道德优越感。[6]

非暴力抗议的一项主要策略,是主动拒绝遵守不合理政府或强权的若干法律、要求或命令,而不诉诸于暴力。甘地的非暴力抗爭含义中是從印度古早思想「不害[7]而來,指不殺害、不傷害的尊重生命,尊重思想去避免語言上、行為上的暴力。[8]

願意接受法律的懲罰[编辑]

願意接受法律的懲罰此點、以及「非暴力」與「公開活動」等特徵,通常被認為是「公民不服從」運動從事者仍願意忠於法律制度的表示。(有許多學者認為,要刻畫違反法律的「公民不服從」行動,只需要用到「訴諸道德良心」以及「與政府及社會溝通」兩項條件即可。)[4]

“公民不服从”最基本的观念还是宪政之下的法治,健全的法治使异议者和抗议者的组织得以存在发展、合格的领袖得以涌现、群众得以经理性节制而成熟、舆论得以公正客观。[2]

歷史實例[编辑]

公民不服从,是人们反抗法律不公的方法之一,在许多非暴力抗议运动中都有使用,包括在英國等地發生之爭取婦女投票權運動、在印度甘地的社会福利运动以及从大英帝国独立的运动)、非裔美国人民权运动蒙哥馬利公車杯葛事件、在南非种族隔离斗争,常都被列為是歷史上「公民不服從」運動的著名例子。[4]

世界范围内的各种和平运动。其中最早获得巨大成功的是埃及人反对英国占领的1919年埃及革命

参见[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 當然,政治權利還包括反對權,如保護居少數地位的群體、舉行抗議、游行示威以及讓公民了解政府信息和進行政治查詢。反對權其實就是指「公民不服從」。所謂「公民不服從」,乃是一些對被自己判斷為已偏離正義的法律或政府政策的公開違反,以期達到糾正不正義的目的。公民不服從是憲政體制下處於少數地位的公民表達異議的一種方式。它是違法行為,但卻基於對法律的的忠誠,是出於良知、出於對正義的關注而選擇的違法 王嘯. 全球化時代的中國公民教育. 福建教育出版社. 2006: 683. ISBN 978-7-5334-4254-5. 
  2. ^ 2.0 2.1 柯汉琳, “公民不服从”中的法律、道德和宗教, 《东方文化》. 《东方文化》杂志社. 2009 (简体中文), "“公民不服从”是一种力求合乎道德的行为,这首先是指合乎一种公民的道德,这是一种“公民”的不服从、而不是一种“暴民”的反抗,当然,也不是一种“顺民”、“臣民 ”的服从。所谓“公民的不服从”,就意味着它要遵循公民的基本道德和义务,要出自一种负责任的态度,要充分考虑自己行动的后果。它也是一种出自抗议者的良知,并试图诉诸多数或社会的良知的行为。......" 
  3. ^ 该文原名《抗议国民政府》(Resistance to Civil Government)
  4. ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 4.7 Lecture 11. 公民不服從 內容主要來自 Kimberley Brownlee, “Civil Disobedience,” Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  5. ^ 陳宜中. 當代正義論辯. 聯經出版社. 2013. 108. ISBN 9789570843156. 
  6. ^ 何怀宏, “公民不服从”中的法律、道德和宗教, 《东方文化》杂志社. 2009, "但是,这种违法也是一种忠于法律精神的违法,所谓忠于法律的精神,首先是指它逾越法律但并不逾越得太远,它只是在法律的边缘处越界,一般是违反一些性质较不严重的法律,它绝不诉诸暴力,所以也就避免了例如刑法要严惩的那些行为,它违法只是因为它判断按通常 的法律程序或者解决不了问题或者过于迟缓,但它还是随时准备回到法律的轨道上来解决问题。.....他们当然深信自己是站在正义的 一方,但并不认为自己在道德上就特别优越,他们只是力图去做正当的事。而这样的一种道 德心态显然是要把暴力手段、阴谋手段排除在外的。" 
  7. ^ 梵语,意指不恼害众生
  8. ^ 綠色和平廣播 對付橫霸政府,非暴力抗爭誠有效! 聯合國大會tī 2007年六月二七通過決議,為tio̍h紀念印度聖雄甘地(咱早前台灣人譯作「顏智」),每年用伊的生日十月初二訂作「國際非暴力日」,希望各國反對任何暴力行為。顏智的非暴力抗爭是ùi印度古早思想「不害」來的,就是不殺害、不傷害的理念,亦就是尊重生命,尊重思想、語言kah行為,為人類、自然kah萬物服務。「不害」的理念包含避免語言上、行為上的暴力。

外部链接[编辑]