占察善恶业报经

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占察善恶业报经》二卷,又名《大乘實義經》、《漸剎經》,菩提燈译。地藏菩萨说投木牌占吉凶善恶之法,兼示忏悔之法,次示一实境界二道之观道事理具备。

歷史沿革[编辑]

隋朝時,因此經並不在譯經目錄之中,譯者不詳,又涉及占卜,故判定此經為偽經,列入疑惑部[1],唐宋時皆同,如唐智升開元釋教錄》將此經列為疑偽再詳及妄亂真錄,因此皆未收錄至大藏經中。但至明朝時,佺之武判定它為真經,再度收入《大藏經》中。

後世學者[谁?]考證,此經可能是由新羅僧人圓光所作。圓光是隋朝著名的攝論宗大師,精通《成實》、《涅盤》之學。隋開皇九年(西元 598年),入長安,振興攝論宗,名重一時。後受新羅國王的敦請,回到新羅,設置「占察寶」,傳授大乘經論,對新羅的佛教有很大的影響。

晚唐新羅僧人珍嵩說,《大乘起信論》即是據《漸剎經》所作。

明朝靈峯蕅益大師,著有《占察经疏》三卷,《占察行法》一卷。

參見[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 歷代三寶記》:「 右一部二卷,檢群錄無目,而經首題為菩提登在外國譯,似近代出。今諸藏並寫流傳,而廣州有一僧行塔懺法:以皮作二帖子,一書善字,一書惡字,令人擲之,得善者好得惡者不好……開皇十三年有人告廣州官司云其是妖。官司推問,其人引證云:塔懺法依占察經。……廣州司馬郭誼具狀奏聞。敕不信占察經道理。令……就寶昌寺問大德沙門法經等報云:占察經,目錄無名及譯處﹔塔懺法與眾經復異,不可依行。敕云:諸如此者,不須流行。」