同性戀與佛教

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佛教性傾向議題沒有一致看法,不同的傳統和僧眾抱持不同的觀點。基於佛教戒律,幾乎所有佛教派别都嚴格禁止出家僧眾涉及任何形式的性活動[1],但對於在家眾邪淫戒的規範未有一致看法[2][3][4][5]

北傳佛教阿含經以及南傳佛教大藏經並未特別提及和限制同性別之間的性行為[6][7][8]。有些北傳佛教經論則將非行於產門的性行為視為邪淫的一種而予以限制[9][10],然而南傳佛教則無此規定[11][12]。佛教界對同性欲望的態度基本上保持沉默[13][14],有幾位願意為同志發聲的佛教法師主張異性和同性之間的情慾,同樣都構成繫縛身心的无明煩惱,應不分差別心平等看待[15][16][17]

上座部佛教[编辑]

达摩难陀长老的觀點[编辑]

马来西亚吉隆坡十五碑锡兰佛寺住持达摩难陀长老(1919—2006;Dhammananda英语K. Sri Dhammananda)指出[18]佛教认为性爱(包含异性和同性)是由无明所造成的一种执着的行为。僧人选择了放弃欲望所带来的执着,出家、守持出家戒而修行,断除欲念,朝向寂静涅槃[18]

人类受无明的影响,以为自身身体是真实的存在,过份的迷恋欲望所带来的事物(性爱),渴望满足自身的感官需求,这样将在轮回中陷得更深。当人们的无明被智慧与知识替代,自然而然的就会摆脱身体对自身欲望的束缚[18]

“佛教不譴責同性戀,正如佛教並不譴責任何錯事。”[19] 。佛教并不认为同性恋是错误的[18][19],也同样没有把异性恋间的性爱看成是一种正确的事情[18][19],错误的是对它的执着与受它的奴役[18][19]

同性恋与性爱只是人类对自身的一种欲望渴求,这种欲望的渴求会对认识自我造成障碍[18]。 達摩難陀尊者認為「所有形式的性事增加對身體的淫欲,渴望,執著。有了智慧我們學會怎樣脫離這些執著。我們不譴責同性戀是錯的,有罪的,但是我們也不遷就它,這是因為它與別的性事一樣,延緩我們從轮回中的解脫。」[19]

達摩難陀长老,更開示:

佛教並不承認婚姻是上帝許可的結合,似乎這樣就使性事突然合法了。性事是一種人類活動,與天堂地獄無關。...性事上的檢點只是五戒之一。殺生要嚴重得多,因為你更為惡意地傷害了另一個生命。...佛教並不把同性戀看成是錯誤,而異性戀就正確。兩種都是用身體進行的性行動,都是淫欲的強烈表現,都增加我們對現世的渴望,使我們在輪迴中陷得更久。...總之,同性戀與異性戀一樣,起源於無明,當然沒有基督教意義上的有罪。所有形式的性事增加對身體的淫欲,渴望,執著。...我們不譴責同性戀是錯的,有罪的,但是我們也不遷就它,這是因為它與別的性事一樣,延緩我們從輪回中的解脫。
——達摩難陀尊者:佛教與同性戀[20]

開定法師的觀點[编辑]

馬來西亞慈護苑主席,受緬甸比丘戒的開定法師,表示:「無論同性或異性戀的情慾執著,我們稱為『同修伴侶』,佛教允許在家居士能夠過一種夫妻上的生活。在佛陀時代,已存在男人和女人的同性戀問題,只是社會上普遍接受的程度不同。如果當時的領導者或周圍人士都能夠接受同性戀者,他們就能夠自由生活,過著和普通人一般的生活。…我是宗教家,我以宗教情操來看待同性戀議題,以良性丶人性的層面來尊重同性戀者,尊重個人權利與有權追求個人幸福」[21]

漢傳佛教[编辑]

漢傳佛教對性傾向的觀點很大程度受到當時社會趨向和個別法師立場的影響,而呈現出排斥、溫和到支持平權的差異。有排斥如釋宣化法師,也有主張平權的釋昭慧法師,但大體而言漢傳佛教對同性戀群體通常採取較為溫和或沉默的態度[22][13][23],視感情問題為一種執著[24][25][14][26]

排斥的觀點[编辑]

  • 香港佛教雜誌創辦人秦孟瀟居士,在其創辦的佛教雜誌刊文指責一名同性戀修行人,認為他觸犯佛教戒律[27]
  • 釋宣化法師於1985年發表對同性戀群體的負面看法,指責同性之間的性行為不能生育,會令人類同歸於盡[28]
  • 淨宗學會釋淨空法師則認為佛教經典對此似乎沒有提及,但將同性戀視為類同夫妻離婚的新社會現象,主張『重視倫理道德的教誨』來引導[29]

溫和的觀點[编辑]

  • 法鼓山釋聖嚴法師的觀點與時漸進。從早期的不友善態度[30],轉為以能否作到安心,安身,安家,安業來考量[31],到『對於同性戀,應以平等的心態來面對與接受。以佛法來講,對於同性戀或異性戀都不應該有差別歧視[32]』。在戒律方面,其著作《戒律學綱要》中主張:「除了夫婦之間的男女關係,一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係」[33]為邪淫,未特別談及同性之間的親密關係。在《菩薩戒指要》則提問:「如今單身男女,未有法律上的婚姻,卻是生活在一起,長相廝守,形同夫妻,也算邪淫嗎?他們彼此相悦,又不妨害家庭和社會,罪在何處?[34]」,主張邪淫的認定應隨時代重新省思。
  • 佛光山釋星雲法師在2001年出版的書《Buddhism Pure and Simple》主張:『同性戀無關對錯。那只是人們作的眾多事情之一。如果不會互相彼此傷害,他們的私人生活是自己的事。我們應該包容而非拒絕他們。然而世界要接受同性戀仍需要很長一段時間。我們所有人都應該學著包容他人的行為[35]。被問到關於同性戀的問題時,星雲法師表示:自己不了解,但是仍然祝福。或回答自己不是贊成也不是不贊成的[36],並以「不可說,不可說」答覆同性戀與同志結婚課題[37]
  • 般若學舍釋妙贊法師,鼓勵同性戀者坦承面對自己的性取向,和勇敢站出來,不要躲在陰暗的角落過活。她主張佛教是圓融的,認為眾生有佛性,佛性是平等,同性戀者也能把內在的佛性展現出來,但從修行上而言,不管同性和異性,只要性欲上有執著,就是一種傷害[38]
  • 佛門網總監、弘法精舍導師釋法護法師說對於同性戀,佛教的原始經典中並沒有反對或指責的地方。以前,同性戀被視為有毛病,但近代科學已否定了這種觀念,而且不少同性戀者在社會上都很有貢獻及成就。佛教視眾生平等,願一切眾生快樂,人人都平等,都有覺性,都可以成佛。法師借用四個佛學的概念來談如何增進夫妻間的愛情,並指明這些道理同樣適用於男男或女女的同性關係。他認為五戒中的第三戒──不邪淫,是指給對方忠誠,基於尊重對方,而給對方忠誠[39]
  • 靈鷲山無生道場住持釋心道法師說:「甘願就好!人只要是自己甘願,就什麼都好;要是不甘願,就凡事都不好。如果自己覺得這樣的生活不錯,當然就會很甘願地繼續下去;如果開始覺得這樣的生活是不好的,自己就會慢慢地離開,也就是掙脫了這種感情的束縛...世間種種的問題,都是自己想出來的,離開自己的思想,就沒有那麼多的難題了」[40]

平權的觀點[编辑]

  • 弘誓學院釋昭慧法師主張同性戀和異性戀『兩者並沒有神聖與罪惡的分野,也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲,同樣構成繫縛身心的猛烈力道;同樣會因縱情恣慾或獨佔心態,而導致傷己傷人的罪行;同樣可予以節制或予以戒絕;同樣可予以轉化或予以昇華。[15]』,進而認為佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益[41][42][43]
釋昭慧法師更撰文提到一些負面的聲音,出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論,聲稱同志的性取向,來自惡業的招感。然而法師提問:
  1. 同志較諸異性戀者,真有較為深重的罪業嗎?是殺、盜、婬、妄的哪一樁,足以與同志產生必然的因果關聯?要知道,同志的身心狀態,大都良好;同志本身,並不因其性傾向而受生理或心理之苦;只要對他們不施以歧視、壓迫,他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦,更多時候並非來自其罪業,而是來自異性戀主流文化的社會壓力。
  2. 同樣的荒謬邏輯,出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她(他、牠)們屈居弱勢而承受苦迫,是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」,廣泛流傳於佛教界,以紫奪朱。持此論者,不但無心幫助眾生離苦得樂,而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」,讓她(他、牠)們倍增二度傷害。
  3. 退一步言,即使同志的性取向,真有來自惡業招感的成分,但試問無始生死以來,誰能保證自己沒有惡業?各種不同的惡業,招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果,佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神,悲憫、拔濟、協助其離苦得樂,斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。
  4. 惡業有種種,歧視、壓迫以惱害眾生,正是惡業之一。準此,同志未必會製造干犯眾生的惡業,反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害,肯定就是惡業;社會中如果存在這種共同偏見,那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者,應該斷除如是惡業,並以「平等對待一切眾生」的清淨共願,來改變歧視同志的惡法共業。(釋昭慧,2006[15]])
關於同性戀是否有違佛教五戒中的淫戒?昭慧法師表示:無論同性或異性戀,只要影響到無辜的他者,對感官的享受運用不當,就是邪淫,若同志兩人間是很單純的關係,沒有影響到第三者就不構成邪淫。就佛法來說,沒有理由去支持異性戀而來打壓同性戀。既然都是「無明」也不是什麼罪惡,那大家就可以盡量讓自己更有智慧,節制自己的慾念,把自己的情感加以昇華和擴大,這樣就好了[44]
  • 現代禪溫金柯居士表示:「邪婬與否的關鍵仍然是同意與否──包括其守護者、王法與當事人的同意」「同性戀者原本就可以在不組織家庭的前提下,過他們自在的情感生活。但是,在此情況下,他們要求修訂法律,給予他們與異性婚姻家庭同等的保障,這顯然不是為了破壞家庭制度而來,而是為建立新型的家庭制度。這不但不是對於家庭制度的否定,而是對家庭制度的再肯定」[45]
  • 越南禪宗僧侶,入世佛教的主要提倡者一行禪師說:「佛教的精神是包容。深入觀照一朵雲的本質,我們可以看到宇宙...即使你生下來就是男同性戀或女同性戀,你生命的基石根我是一樣的。我們雖然不同,但是我們都擁有同樣的生命基石。清教徒神學家保羅·提利奇說,上帝是生命的基石。如果上帝將我創造成一朵玫瑰,那麼我就應該接受自己是朵玫瑰。如果你是女同志,那麼就當個女同志。你應該做你自己,深入觀照你的本質,你將會看到真正的自己,你將會接觸到你的生命基石,並找到平靜...如果你能接觸到你的生命基石,你便能從歧視與壓迫造成的痛苦中解脫出來」[46]。一行禪師亦接受同性婚姻,在Plum Village Chanting and Recitation (「梅村頌讚書」)中「婚禮」的章節中,寫道:「為同性伴侣頌讚時,請作出適當的修改」[47]。一行禪師主張邪淫戒是決定不參與沒有愛情和長期承諾的性關係當中,是願意保護孩童免於性虐待以及保護情侶和家庭免於邪淫的過失而破碎[48]

藏傳佛教[编辑]

因為與西方國家密切接觸,格魯派達賴喇嘛曾被多次問到同性戀的問題,

  • 法王於1998年的訪談表示說『佛教有「十戒」。其中三個和身體有關的是:殺生;偷竊;不當性行為:它包括僧侶和他人有性關係;婚外性;同性間的性行為;口交或肛交;手淫。從佛教的觀點,這些都是錯的。但如果同性戀者不信仰佛教,不是佛教徒,從社會角度,如果兩人真正相愛,彼此尊重,而且感覺幸福,那麼有那種關係也應該可以。不管怎麼說,比暴力要好的多。但有些同性戀者想從我這裏得到贊同,對我來說,這怎麼可能?觀音對此說的很清楚,這種性行為是錯的,我不能改變這個。但有些社會歧視同性戀者,這也是錯的,做得太過分了。如果沒有愛滋病的危險,雙方同意,同性戀對社會並沒什麼傷害。』...『當然,一個佛教徒有了不當性行為,並不等於這個人就不可以繼續信仰佛教。』...『社會一定是各種各樣的人組成的,有人信教,有人不信。應該寬容,包括寬容同性戀者。』[49]
  • 法王於2004年的訪談表示說:「作為有信仰的人,我認為必須避免同性戀。但對於沒有信仰的人,非傳統的性愛並非是那麼尖銳的問題。有同性戀的人告訴我,他們覺得在社會上被歧視,可能被揍或逐出家庭。這是過度嚴厲的作法。不允許有暴力。但現代音樂及電影太多性愛的情節,其中包括同性戀。這不對。」...[50]
  • 法王於2007年的訪談表示說:「同性戀當然不能繁殖下一代,但它是否因此而錯誤?我不知道。我認為這是人類追求肉體歡愉的另一個方法。」...「如我所說的,這是另一種追求肉體歡愉的方法,追求歡愉算是違反人性嗎?我不能為其他人定義肉體歡愉是什麼。」[51] [52]
  • 法王於2014年的訪談表示說:「同性婚姻是個人事務(individual business),應該尊重個體所處地區的法律規定,當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統,人們應該尊重這些宗教與傳統的限制,如同佛教中對於「不當 性行為」有些定義,信徒自該遵從,但是對於非信徒(non-believer)來說,應該由個人自己決定,因為這都只是不同形式的性行為,只要安全、雙方同意,就OK。[53]

藏傳佛教噶舉派第七世活佛明就仁波切,問及對同性戀的看法時,表示:「他們是不是比較具有罪障呢?關於這一點,我沒有看到他們是比較具有罪障的。所以,應該是和我們每一個人一樣的。至於,能不能出家呢?應該是可以出家的,應該是不相違的。」[54]

不丹藏傳佛教薩迦派宗薩蔣揚欽哲仁波切,問及對同性戀的看法時,表示:「同性戀性行為只是另一種形式的執著,它不應該被視做比有些人喜歡吃披薩,有些人喜歡檸檬飯糟糕。不同的人有不同的喜好」「人類的習性是無止盡的,我們無法因為一個人的習性而去判斷他」[55][56][57]。對於戒律的回答是:「佛經和論典中沒有說:『相較於同性戀,異性戀的不善程度較低』。話雖如此,但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸,但不可避免。因此,當佛教傳到西藏、日本、漢地,當然還有在它的發源地印度,可能會受到文化價值觀的影響」[58]

受教於四川省喇榮五明佛學院的藏族喇嘛索達吉堪布,被問及同性戀群體時表示:「沒有特別關注過,但我也知道,社會中有這樣的群體。佛陀早已說過,因為眾生的業力不同,有些人對異性起貪心,有些人對非異性生貪心。都是執著」「佛陀在佛經中講,有些人對異性產生貪戀,有些人對同性產生貪戀,這些問題如果沒有得到正確對待的話就會產生痛苦。我自己覺得,每個眾生都有自己不同的煩惱,同性戀很正常,但每個國家每個傳統都有不同的做法,這也是正常的」[59][60]

竹巴噶舉派嘉旺竹巴法王說要讓各種性關係進入自然和諧的狀態,不能自己想怎樣就怎樣,應該用智慧去判斷。每個人應該對所有宗教保持敬重與尊敬,雖然大多數宗教反對同性關係,但不是受戒者的一般人,應該用開放態度選擇對自己心理、健康有益的方式,處理兩性關係[61]

噶瑪噶舉派最高領袖大寶法王噶玛巴·伍金赤列多吉說不能將他的看法視為是佛教的見解,雖然大家確實可能將噶瑪巴所說的話,當作是佛教的觀點,但無論如何,他要說的是他個人的想法:「問題在於是否有真愛。在任何的關係中,無論是同性之間,還是異性之間,如果他們的關係是建立在真正誠摯的愛,而不只是生理的欲望,那麼這就是純正的關係。但如果他們的關係只是為了欲望或滿足需求而不是愛的話,那麼無論是男同性戀、女同性戀還是異性戀,這都不會太好。總之,是愛決定了一個關係是否純正可貴。」[62]

佛教學術界[编辑]

台灣大學哲學系教授楊惠南亦撰文論到:

根據澳州佛學者Peter A. Jackson研究指出,巴利文律藏中記載,佛陀在得知僧團中有兩性人,原現男眾相反轉現女眾相後,仍同意其轉入比丘尼僧團繼續修行,並未將其逐出僧團(Vinaya, vol.1, p220)。甚至經典記載一位名為Soreyya的兩性人證得阿羅漢果位(Malalasekera, 1960, pp. 1311–1312),及一位愛戀佛陀色身的比丘Vakkali,在佛陀開示諸行無常的真諦後,證得阿羅漢的故事(Malalasekera, 1960, pp. 799–800)。…斯里蘭卡南傳佛教學者A.L.DeSilva便堅持,「我們並沒有理由論斷一般同性戀者就比一般異性戀者貪著色欲或在菩提道上意志薄弱」…換句話說,根據經典的記載,佛陀對待同性戀者與異性戀者的標準是一樣的…。(楊惠南, 2006, 我所知道的台灣同性戀佛教徒)

佛化婚禮[编辑]

佛教視情欲為無明,是需要超越的[63],所謂婚姻則是入世制度,是世間法的問題,佛從不去干涉,也不做批評[6]。是以二千多年來,僧團不曾為婚禮制定儀軌,也沒有佛教所承認的婚禮儀式[64]。 但近年來佛化婚禮興起,緣自星馬等地華人佛教徒對宗教認同的需要,當其他宗教的信徒都能在自己信仰的聖殿,如教堂或清真寺舉行婚禮時,當然也希望能在寺院舉行自己的婚禮[63]

淨土真宗本願寺派的美國佛教團(Buddhist Churches of America英语Buddhist Churches of America)為同性舉行婚禮已有四十年之久[65]。2008年,洛杉磯西本願寺的William Briones法師為乔治·武井和布萊德·阿爾特曼兩位男性居士主持婚禮[66][67]

2012年8月11日,釋昭慧法師為黃美瑜和游雅婷兩位女性居士,在桃園縣觀音鄉弘誓學院主持佛化婚禮[63],為台灣同性佛化婚禮首例。2014年時,法師也為一對男同志主持了婚禮[68]

2012年12月,副住持川上全龍為Yukiko Hosomi和Kaz Williams兩位女性居士,在日本京都市臨濟宗妙心寺春光院主持婚禮[69]。寺方表示,「我們反對世界上任何形式侵犯人權的行為」,佛教的教義並不在於憎恨他人,而是希望世人學著愛與尊重,「不論新人的信仰或性向如何,我們都歡迎他們的到來。」[70][71][72]

参见[编辑]

參考資料[编辑]

  1. ^ 釋聖嚴. 戒律學綱要. 
  2. ^ 陳卓章. 第五章 同志佛弟子與戒律. 
  3. ^ 曾銀湖. 初果:五戒相經的問題. 
  4. ^ 呂凱文. 對比、詮釋與典範轉移 ( 2 ) : 以 兩種 《 善生經 》 探究 佛教倫理的詮釋學轉向問題 (PDF). 特別是透過《善生經》研究,可以得知大乘佛教的「通變」,是不限於比丘的《波羅提木叉經》的擴大改寫,更及於聲聞佛教在家居士戒的擴大改寫與另類創作。 
  5. ^ Alexander Berzin. Issues in Buddhist Sexual Ethics. Throughout this process, what's always happening is that more and more things got added to the list of what's inappropriate. Nowadays, many of us would like things eliminated from the list, but in fact historically things have always been added. The difficult question with this, however, is whether these additions were culturally influenced and, earlier, the acts mentioned were not considered inappropriate, or whether they were always considered inappropriate, but just not mentioned explicitly. Or, it could be that additions were made to the lists ad hoc, only when difficulties arose within the Buddhist community over certain issues. This, after all, was how Buddha gradually expanded the monastic vows. 
  6. ^ 6.0 6.1 邪淫. 祇樹給孤獨園林. 
  7. ^ Homosexuality and Theravada Buddhism
  8. ^ Homosexuality from the point of Theravada Buddhism
  9. ^ 瑜伽師地論:「復次若行不應行名欲邪行。或於非支非時非處非量非理...一切男及不男屬自屬他皆不應行。除產門外所有餘分皆名非支」
  10. ^ 優婆塞戒經:「若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身,是名邪淫」
  11. ^ 曾銀湖. 初果:持守五戒的戒相. 
  12. ^ 曾銀湖. 初果:五戒公案. 乙:「請問尊者,在家男、女同性戀者彼此有性接觸,他(她)們是否違破不邪淫戒?」尊:「並不違破不邪淫戒。但此非世間常態,最好能避免。」...乙:「口腔、肛門、陰道都算性交的管道,都算破了不淫戒。至於有沒有違破不邪淫戒,要看情婦的身份才能判定。」 
  13. ^ 13.0 13.1 联合国计划开发署. 亚洲同志项目中国国别报告 (PDF). 佛教、道教和其他本土宗教对待同性欲望的态度基本上是保持沉默,尽管这两种宗教都支持关于家庭结构和家庭责任的传统观念,并提倡摆脱包括性欲在内的各种欲望以获得自由 
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  55. ^ 宗薩欽哲仁波切新浪微訪談-佛法與現代人的關係. 
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  57. ^ 宗薩欽哲仁波切. 什麼是佛法 什麼不是. 第二個問題談到同性戀,我倒不覺得這是個很奇怪的現象。如果我們說這件事情奇怪呢,其實人本來就是非常奇怪的東西,從無始以來我們作了許多奇怪的事情,如 果你真的是頭腦比較清楚的一個人,你走到今天的一個百貨公司裡面,你就會知道人類這麼多世代以來作了多少瘋狂的事情。也許這樣講你會認為從道德的觀念判斷 也許是這個樣子,但是在這邊這點你要非常小心,你什麼東西都從道德的角度去看呢,很容易讓你自己認為你好像高人一等,你好像比別人更清淨更聖潔這樣子 
  58. ^ 宗薩欽哲仁波切. 愛與情感關係 (PDF). 
  59. ^ 佛法不需要與時俱進 ——對話索達吉堪布 (388). 南方人物週刊. 
  60. ^ 獨家專訪:仁波切的智慧——索達吉堪布倫敦之行. 
  61. ^ 談同志 嘉旺竹巴法王:宗教不該不喜歡同志. 蘋果日報. 2015-04-16. 
  62. ^ 法王噶瑪巴在普林斯頓:性別、環境與行動主義. 
  63. ^ 63.0 63.1 63.2 落在凡塵的美麗彩虹──佛化同志婚禮紀事. 弘誓雙月刊. 
  64. ^ 呂真觀. 台湾的佛教婚礼. 
  65. ^ Jeff Wilson. All Beings Are Equally Embraced By Amida Buddha": Jodo Shinshu Buddhism and Same-Sex Marriage in the United States (PDF). Journal of Global Buddhism. 2012, 13: 31–59. 
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  68. ^ 同志平權立法,台灣任重道遠!. 
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  70. ^ 同志也有春天! 日本寺廟「春光院」為同性新人辦婚禮. 東森新聞. 2014-12-10. 
  71. ^ 同性愛カップルの結婚、京都の寺院が後押し「信条や性的指向は関係ありません」. Huffington Post. 2014-12-16. 
  72. ^ 川上全龙 举行同性婚礼的京都寺院副住持. 朝日新聞. 2015-02-15. 

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