法相宗
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| 法相宗 | |||||||||||||||||
| 汉语名称 | |||||||||||||||||
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| 汉语 | 法相 | ||||||||||||||||
| 字面意思 | 依法相立名，善於分析諸法的相狀特徵 | ||||||||||||||||
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| 別稱 | |||||||||||||||||
| 汉语 | 慈恩宗、唯識宗 | ||||||||||||||||
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| 越南语名称 | |||||||||||||||||
| 越南语 | Pháp tướng | ||||||||||||||||
| 汉喃 | 法相 | ||||||||||||||||
| 朝鲜语名稱 | |||||||||||||||||
| 諺文 | 법상 | ||||||||||||||||
| 汉字 | 法相 | ||||||||||||||||
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| 日语名称 | |||||||||||||||||
| 汉字 | 法相 | ||||||||||||||||
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| 佛教 |
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法相宗，又名唯識宗、慈恩宗、中道宗，屬於瑜伽行唯識學派，為漢傳佛教宗派之一，由三藏自印度傳入中國，传统上以彌勒菩萨为初祖，實際上由窥基所創立。唯識無境的宗師依次為阿逸多、無著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，又以窥基法師尊號命名，故稱慈恩宗。慈恩寺與西明寺並為唐朝時學習唯識學的重要道場。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。
古印度有破相宗與法相宗，這裡的“相”為“法相”， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，主張一切現象皆是由阿賴耶識（能產生因緣果報的心識）依三自性而變化、顯現；破相宗屬於中觀學派，傳承自龍樹、青目、清辨、智光，認為「一切法於世俗故有，勝義皆空」，主張一切現象就勝義諦而言，沒有絲毫真實存在的自性[1][2]。
歷史[编辑]
印度傳說佛滅後一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受“瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽師地论》给大众。其後无著之弟世亲，迴小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。
唯識學在南北朝時代的後魏傳入中國，是為以《十地經論》為主的地論學，代表人物是菩提流支、淨影慧遠。其次是梁陳之間，以《攝大乘論》及其論釋為主的攝論學，代表人物是真諦。最後則是以《唯識三十頌》和《成唯識論》為主的唐朝法相宗，由玄奘得自護法之傳人戒賢，窺基法師接受其教。
法相宗以唐朝玄奘三藏為始，由其弟子窺基法師宏揚。玄奘三藏曾求經學於中印度那爛陀寺，親學於戒賢論師，返回中國以後開設譯場譯經。由於窺基法師大弘法相唯識學於慈恩寺，故此派得名慈恩宗，窺基號稱“百部論師”，作註甚多，所及亦廣，門下更出慧沼，慧沼更傳智周。自唐武宗會昌毀佛之後，此宗傳承斷絕，僅有少數僧侶研習，經典大部份也散失，相应的释义也隔断。唐末以後直到明末的約八百年間，僅有少數著作，如元人雲峰的《唯識開蒙問答》二卷。
明末，華嚴宗魯菴普泰兼弘華嚴和唯識學，北京大慶壽寺是當時的弘揚基地，開啟當時唯識學的研習風氣，其《八識規矩補註》是現存第一本《八識規矩頌》註解。雪浪洪恩輯出「相宗八要」，視為「習相宗者之階梯」，其注疏本有高原明昱之《相宗八要解》和蕅益智旭之《相宗八要直解》[3][4]。此時的僧人因未能見到窺基等法相宗人的注疏，只能仰仗《宗鏡錄》等著作為之作解，其作品被認為有瑕疵或粗略[5][6]。
唐朝時，此宗傳入日本、韓國。在日本，日本僧侣自中國取回大量窺基著作，建立日本唯識宗，為南都六宗之一，歷代傳承不絕。至清末楊仁山居士至日本，重新將唯識經典帶回中國，開啟了清末民初知識份子研究法相唯識的熱潮。歐陽竟無居士創建支那內學院宣揚唯識，門下呂澂也是一代佛學大家，北方韓清淨也起而倡導唯識學，創立三時學會，他們帶動了唯識學在現代中國重新復興。
譜系[编辑]
- 玄奘（602年－664年）：師承印度那爛陀寺戒賢，為瑜伽行唯識學派護法一系，譯出多部大乘經、說一切有部阿毘曇和大乘唯識論。日僧道昭入唐，拜於玄奘門下，將法相宗傳入日本（元興寺，南寺傳）。
- 圓測（613年－696年）：住西明寺。事京師法常、僧辯等，學習真諦傳來的舊唯識。後又師從玄奘，與窺基共學護法系新唯識。現存《解深密經疏》等。青丘沙門太賢（大賢）從圓測的弟子道證學唯識，將法相宗傳入新羅。
- 窺基（632年－682年）：住大慈恩寺，世稱慈恩大師，著有法華經玄贊、般若心經幽贊、彌勒上生經疏、成唯識論述記、大乘阿毗達磨雜集論述記、瑜伽論略纂、大乘法苑義林章等，時稱「百部疏主」。
- 慧沼（648年－714年）：師從窺基，反對西明一系的唯識學，著有《唯識論了義燈》、《能顯中邊慧日論》、《勸發菩提心集》等。
- 智周（668年－723年）：師從慧沼，著有《成唯識論演秘》、《大乘入道次第》等。日僧玄昉師從南寺傳的義淵，後又入唐，拜於智周門下，將法相宗傳入日本（興福寺，北寺傳）。
- 曇曠（？）：在西明寺學習唯識，後至河西（今甘肅武威）弘法，自763年起，住於敦煌。著有《大乘百法明門論開宗義決》、《大乘入道次第開決》、《大乘二十二問》等。
主要理论[编辑]
三自性说[编辑]
三性说，又称三自性说。三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二執以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识自自證分生起之时，现似见分与相分两分是依他；意根不離相縛，意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。
唯识无境[编辑]
又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由有情各自本具之第八识即“阿赖耶识--一切種子識”所变现，而前七种识再根据第八識所变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏無漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。
五种性
未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘皆不得入之“无种姓”，因而建立五种姓说。而所謂一切眾生皆有佛性，亦即自性，本自具足，一切眾生皆有，只因無明而迷失，祂還在，但被遮住，故說為皆有佛性；五種性，指的是眾生過去所做所修，因而呈現現在的修正方向與層次的不同，而這會隨著持續修持而轉變。
五位百法[编辑]
五位百法，是法相宗对一切万有诸法进行的分类。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”[7][8][9][10]。
因明学说[编辑]
因明原为瑜伽行派所创。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”[11]，书写在金牌上，经过18天，无一外道小乘能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国後，先後译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。[12]
五重观法[编辑]
五重观法为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。[13]
- 遣虚存实：此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“後得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。
- 舍滥留纯：虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
- 摄末归本：摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。
- 隐劣显胜：隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。
- 遣相证性：心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。
經典[编辑]
法相宗的经典包括六部经文及十一部论著，合称“六经十一部論”[14]。
| 六经 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《華嚴經》 | 唐·般若 （四十卷） | 第十部华严部·第二九三卷 | 《大方广佛华严经》（四十华严） |
| 东晋·佛驮跋陀罗（六十卷） | 第九部华严部·第二七八卷 | 《大方广佛华严经》 （六十华严） | |
| 唐·实叉难陀（八十卷） | 第十部华严部·第二七九卷 | 《大方广佛华严经》（八十华严） | |
| 《解深密经》 | 元魏·菩提流支（五卷） | 第十六部经集部·第六七五卷 | 《深密解脱经》 |
| 唐·玄奘（五卷） | 第十六部经集部·第六七六卷 | 《解深密经》 | |
| 《如来出现功德庄严经》 | 未传译 | ||
| 《阿毗达磨大乘经》 | 未传译 | ||
| 《楞伽经》 | 刘宋·求那跋陀罗（四卷） | 第十六部经集部·第六七零卷 | 《楞伽阿跋多罗宝经》 |
| 元魏·菩提流支（十卷） | 第十六部经集部·第六七一卷 | 《入楞伽经》 | |
| 唐·实叉难陀（七卷） | 第十六部经集部·第六七二卷 | 《大乘入楞伽经》 | |
| 《密严经》 | 唐·地婆诃罗（三卷） | 第十六部经集部·第六八一卷 | 《大乘密严经》 |
| 唐·不空 （三卷） | 第十六部经集部·第六八二卷 | 《大乘密严经》 |
| 十一部論 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《瑜伽師地論》 | 唐·玄奘（一百卷） | 第三十部中观瑜伽部·第一五七九卷 | |
| 《顯揚聖教論》 | 唐·玄奘（二十卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零二卷 | |
| 《大乘莊嚴經論》 | 唐·波罗颇蜜多罗（十三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零四卷 | |
| 《集量論》 | 近代·法尊 | 无 | 失传 |
| 《攝大乘論》 | 后魏·佛陀扇多（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九二卷 | 《摄大乘论》 |
| 陈·真谛（三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九三卷 | 《摄大乘论》 | |
| 唐·玄奘（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九四卷 | 《摄大乘论本》 | |
| 《十地經論》 | 後魏·菩提流支等（十二卷） | 第二十六部释经论及毗昙部·第一五二二卷 | |
| 《分別瑜伽論》 | 未传译 | 无 | 未传译 |
| 《觀所緣緣論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六二四卷 | |
| 《唯識二十論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九零卷 | |
| 《唯識三十論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五八六卷 | 《唯识三十论颂》 |
| 《辯中邊論》 | 陈·真谛（二卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五九九卷 | 《中边分别论》 |
| 唐·玄奘（三卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零零卷 | 《辯中邊論》 | |
| 《大乘阿毘達磨集論》 | 唐·玄奘（七卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六零五卷 |
| 其他经典 | 译者 | 大正藏中位置 | 备注 |
|---|---|---|---|
| 《百法明門論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六一四卷 | |
| 《大乘五蕴論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六一二卷 | |
| 《因明入正理論》 | 唐·玄奘（一卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一六三零卷 | |
| 《成唯识論》 | 唐·玄奘（十卷） | 第三十一部中观瑜伽部·第一五八五卷 |
影响[编辑]
法相宗是中国佛教派系中以“法相”立宗的大乘佛法派系，探求各各諸法之相狀，与講求諸法同一法性，同一清淨本性的法性宗在教義傾向上有所不同。
由於中土各家唯识學說互有爭論，玄奘為了求得明確定論，前往印度取經求法。玄奘在印度遊歷18年，于印度那爛陀寺求學，亦就佛学问题向各地寺僧討教，在印度佛学界赢得了“解脱天”和“大乘天”的赞誉。[15]玄奘回国後致力于佛教经书的翻译工作，其翻译事業得到皇家支持，翻译經論達一千三百多卷，獲得三藏法師之譽。玄奘不僅譯出唯識學的經論，也翻譯了說一切有部和經量部的論書，為法義修學打下重要的基礎。玄奘還將《瑜伽師地論》全部譯出，該書是法相宗最重要的論書，不僅涵蓋唯識的教理觀點與大乘的阿毗達摩，也涉及菩薩戒以及禪修方法的解說。
此宗所传唯识因明之学对後世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之对法相宗的基本概念，分析颇精。[16]清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同也引用有关唯识思想。[17]章炳麟曾运用因明与西方邏輯、中国墨經作比较研究[18]。近代欧阳竟无、韓清淨和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。熊十力曾作《新唯識論》，以新儒家學說重新詮釋唯識學。
中国無神論学會創會會長任继愈认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”。[19]
参见[编辑]
参考文献[编辑]
- ^
曇曠《大乘百法明門論開宗義記》：「後大乘宗而有二種。一勝義皆空宗。即十二門論智度中百般若燈論掌珍論等。依般若等無相空教。說一切法不離二諦。若世俗門諸法皆有。乃至許有我法心境。與諸小乘義無差別。若勝義門諸法皆空。乃至不立唯識真如。與應理宗所說全別。然其二諦其體不異。以從緣生說名世俗。即緣無性名勝義空。故說二諦體無差別。由迷勝義執有世俗。縱勤修行終滯生死。由悟勝義了世俗空。故能不著速證涅槃。故說般若為究竟理。遣一切相無所得故。解深密等為不了義。不遣依圓有所存故。彼經自說為了義者。以對淺根義易了故。非理究竟名為了義。二應理圓實宗。即攝大乘論瑜伽顯揚雜集唯識中邊等論。依深密等諸了義經。說一切法世俗勝義不一不異。非有非空。具如五法前後相望立為四重世俗勝義。一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗。蘊處界等實為勝義。二理事二諦。蘊等事法麁為世俗。四諦道理細為勝義。三淺深二諦四諦安立淺為世俗。二空真如深為勝義。四詮旨二諦。二空真如帶詮世俗。一真如法界亡詮勝義。相對立故非一。無別體故非異。妄所執故非有。體不無故非空。故說深密為極究竟。得中道故。般若等經為非了義。就偏說故。此中具說二種宗義。若說法性圓融法門即為三宗。如起信疏。」
法雲《翻譯名義集》：「然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者。性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依《深密》等經《瑜伽》等論立法相宗。言法相者。唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依《般若》等經《中觀》等論立法性宗。言法性者。以明真如隨緣為染淨之本。故一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。《攝論》有梁唐之異。《地論》分南北之殊。以無著菩薩造《攝大乘論》流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識。計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯《攝論》但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造《十地論》。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。」 - ^
圓測《佛說般若波羅蜜多心經贊》：「親光釋曰：千年已前，佛法一味，過千年後，空有乖諍。佛滅沒已，一千年後，南印度界健至國中，有二菩薩，一時出世，一者清辨、二者護法，為令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩薩，執空撥有，令除有執，護法菩薩，立有撥空，令除空執。……故今略述二種觀門：
一者、清辨依諸《般若》，及龍猛宗，立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立一切法，皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。……
二者、護法依《深密》等，及彌勒宗，立一觀門，謂在識遮境辨空觀門，立一切法，通有及無，遍計所執情有理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非無。- 故《深密》說：『依所執故，說一切法皆無自性。』
- 《寶積經》說：『若撥諸法皆無性者，我說彼為不可治者。』
- 《瑜伽》等曰：『依所執性故，契經說一切諸法皆無自性。』
- 《辨中邊論頌》：『虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道。』
- 如是等文，誠證非一，是故《二十唯識》等曰：『非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執，自性差別諸法我無，如是乃名入法無我。』」
- ^ 楊維中. 明代普泰系、高原明昱系華嚴宗、唯識學傳承考述 (PDF). 2015華嚴專宗國際學術研討會論文集. [2020-07-18]. （原始内容存档 (PDF)于2020-07-19）.
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- ^ 簡凱廷. 晚明唯識學作品在江戶時代的流傳與接受初探 (PDF). 中華佛學研究. 2015 [2020-07-18]. （原始内容存档 (PDF)于2021-03-11）.
- ^ 林鎮國. 論證與釋義：江戶時期基辨與快道《觀所緣緣論》註疏的研究 (PDF). 佛光學報. 2018 [2020-07-18]. （原始内容存档 (PDF)于2021-03-11）.
- ^ 《成唯识论》（卷七）
- ^ 《大乘阿毗达磨杂集论》（卷二）
- ^ 《大乘百法明门论疏》
- ^ 《大乘百法明门论解》
- ^ 窺基《因明入正理論疏》：「大師立量。時人無敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色不離於眼識宗。自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。」
- ^ 《中国佛教》中国佛教协会 编, 虞愚
- ^ 《大乘法苑义林章》《唯识章》
- ^ 《成唯识论述记》卷一：“今此论爰引六经，所谓华严、深密、如来出现功德庄严、阿毗达磨、楞伽、厚严；十一部论：瑜伽、显扬、庄严、集量、摄论、十地、分别瑜伽、观所缘缘、二十唯识、辨中边、集论等为证。”
- ^ 《大慈恩寺三藏法师传·卷五》：“诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。”
- ^ 王夫之,《相宗络索》
- ^ 谭嗣同,《仁学》
- ^ 章炳麟《齐物论唯识释》
- ^ 《中国哲学发展史(隋唐)》第175页，人民出版社，1994年。
外部链接[编辑]
- 《百法明门论》讲解
- 宏正法師-認識唯識 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 韓廷傑 : 唯識宗哲理略論 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 羅時憲 : 唯識方隅
- 唯識典籍數位資料庫 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
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