大龍峒保安宮

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坐标25°04′23.24″N 121°30′55.57″E / 25.0731222°N 121.5154361°E / 25.0731222; 121.5154361

大龍峒保安宮
大龍峒保安宮內殿
大龍峒保安宮內殿
基本資訊
所在地 臺灣 臺灣臺北市大同區哈密街61號
建造年份 1742年 (1804年建現今主體建築)
主神 保生大帝
例祭 農曆三月十五日(保生大帝聖誕)
捷運 Taipei Metro Line 2.png 淡水信義線圓山站步行約8分鐘
大龍峒保安宮
中華民國 中華民國臺灣)文化資產
大龍峒保安宮前殿.jpg
大龍峒保安宮前殿
登錄類/級別 寺廟
登錄種類 直轄市定古蹟
建成年代  大清乾隆7年(1742年)
官方網站 www.baoan.org.tw

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區哈密街,為祭祀保生大帝臺灣民間信仰廟宇,因為創廟者為來自中國的福建同安人,因此保安之名有「保佑同安」的意思。保安宮和艋舺龍山寺艋舺清水巖合稱「臺北三大廟門」[1]

保安宮初創於1742年,本只為簡單木造小,1804年正式改庵建廟。19世紀後,經幾度改建後,該廟發展成3000的三殿三進式大廟。1985年,中華民國內政部認定該廟宇為國家二級古蹟(今直轄市定古蹟)。

1995年,因應緊鄰街道擴建,保安宮自費整修,以傳統工法結合現代科技達到「平衡工法」、「整舊如舊」的盡復舊觀效果,成為全臺灣各級古蹟修復的最高典範,並獲得2003年的聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎。

大浪泵與大龍峒[编辑]

大龍峒,舊稱大浪泵,源於平埔族凱達格蘭族「大浪泵」社的閩南語譯音。史載18世紀前,大浪泵社全境皆為平埔族族人所居,並無漢人。直至1709年泉州人陳逢春賴永和陳天章、戴伯歧合股立「陳賴章」(取三人之姓名)墾號,向臺灣府諸羅縣申請開墾大佳臘艋舺)地方後,才陸續有漢人進駐大浪泵。不過由1764年間平埔族業主瑪老仍據多數土地之史載,當時大浪泵漢人人數並不多。

漢人大幅度開發大浪泵始於19世紀初。1802年,泉州同安人王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明德、鄭西源等六戶,在此開設44間瓦店,因而形成俗稱四十四崁的街道,該街道取其原「大浪泵」地名閩南語諧音於隘門街坊,題曰「大隆同」,希望能「興隆同安」。之後又因期待本地的學子都能「成龍」,金榜題名,改稱「大龍峒」。

興廟沿革[编辑]

大龍峒保安宮主要祭祀的保生大帝,為中國閩南地區所信奉的醫神,俗稱「大道公」、「吳真人」或「花橋公」。據文獻記載,保生大帝為北宋閩南人醫師,本名吳夲(音「韜」),醫名頗盛。逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於白礁建廟奉祀。1150年宋高宗頒詔賜名為「慈濟宮」,成為官府承認的正祀。宋孝宗乾道七年(1171年)加封為「大道真人」:歷代加封,到明代時封號達到「恩主、昊天金闕御史、慈濟醫靈妙道真君、萬壽無極保生大帝」。

1742年,移居大浪泵漢人因普生瘴癘,特由福建泉州同安白礁鄉慈濟宮 乞靈分火來台灣。而該神祇正是慈濟宮所祭祀的醫神保生大帝,其目的,是希望能壓制當地所生瘴癘。之後,取名為保安宮的這座小廟於大浪泵該地落成,並迅速成為當地同安人的信仰中心。其後經過兩次小幅度整修後,於18世紀末,仍為一小型木造廟宇。

1804年,四十四崁所在商人集資擴建該街道東側的該保生大帝廟,擬將其木造小廟擴建成三殿三進,左右各五開間的大廟宇。經過多年施工後,於1830年完工。1835年後與台灣許多廟宇相同,都是揉合儒(鸞堂信仰)、釋(佛)的道教廟宇。

真人所居匾額
潘麗水所繪之代父從軍壁畫

完工後的這座大廟正式被命名為保安宮,廟名意思有著「保佑同安」的涵義,除此之外,該廟也俗稱大浪泵大道公廟或大浪泵宮。

三寶佛文殊菩薩普賢菩薩觀音菩薩善財龍女韋馱菩薩伽藍菩薩

另外值得一提的是,在清朝年間,保安宮是有供奉文昌帝君,並再宮內建立樹人書院,之後另建樹人書院文昌祠位在迪化街2段,供奉文昌帝君

修復與改建[编辑]

前殿的蟠龍石柱

重要文化財[编辑]

因該廟多為木造雕樑建物,落成後經過1855年,1868年,1917年,1936年,1967年的五次大幅度重修。其中,1917年的整修規模最大,當時陳應彬與郭塔兩位廟宇師傅,對陣興修,造成現今前殿左右兩邊簷椽雕刻相異,成為台灣少見現存的對場作寺廟。該次整修耗時三年,連同鐘樓等建築約等同現今建築面貌。

因為該廟及其用地於日治時期與1950年-1966年,分別被台灣總督府國民政府充作學校與軍眷眷村,廟宇增建許多累贅建物。致使1970年代末期,該廟連同廟埕達到最大建物面積,但同時卻略為失去原有建築風貌。

1980年代中期,台灣經濟快速發展,大龍峒地區住宅迅速陸續擴張,該廟部分增建被視為違章建築。另一方面,大廟廟埕部分也被劃分道路用地。為因應此項不利因素發展,大龍峒保安宮執事廖武治於1994年展開長達七年廟宇整修過程。

該整修過程採用台灣首先平衡工法、整舊如舊的古蹟整建原則,將所有寺廟建物文物做不損壞原貌的整修。另外,最重要的是該廟將日治時期與二戰戰後所有非廟宇之增建,如鋼柱臺基,鋼架塑膠浪板拜亭及多數鋼筋混凝土建物等等累贅建物拆除。

2003年,保安宮在聯合國教科文組織亞太地區文化資產保存競賽中9個國家,22個參賽專案中脫穎而出,並獲得亞太文化資產保存獎。對於保安宮的修復工作,大會評委會給予高度評價:「保存興建於1805年的大龍峒保安宮,主要表現於其技術成就,及其為文化資產保存工作之雄心範圍之廣與用心之深。該專案採平衡方法,在使用現代科學保護方法和傳統建築及裝飾工藝之間取得了平衡,以盡其所能地恢復此一歷史建物之原貌。其對修復細節之審慎注意及對此專案之慷慨贊助,在保護此建物之宗教和建築上具有重大意義。」

特色[编辑]

大龍峒保安宮坐北朝南,因三殿間隔寬敞,第一進又為五開間的前殿加上左右各三開間的山門,因此從寬達十一開間的第一進正面看去,該廟宛若三座橫向並排的三殿宇。

前殿又稱三川殿,牆面為石雕,為19世紀初作品。中門為1804年所建蟠龍八角檐柱一對,是保安宮現存最早的石雕作品。

重檐歇山屋頂的正殿,四周環以方柱與八角柱相間的檐廊,正面安蟠龍柱兩對,其中單蟠龍外柱為1805年所建作品。該殿祭祀保生大帝的神龕兩頭,分別掛陳維英所提楹聯一對,殿外側背三面彩繪巨幅壁畫,是1960年代,臺南春源畫師潘麗水(男,1914年-1995年)的畫作。

後殿面寬十一開間,中奉神農大帝,左右兩側則附祀至聖先師孔子關聖帝君。殿右為保恩堂,供奉歷代同安名人神位。

在後殿之後,附設圖書館共設閱覽室、期刊閱報室以及二間館藏室,並設有凌宵寶殿大雄寶殿,供奉三清三寶佛

2011年4月18日保生大帝聖誕,也有把四佾舞溶入祭典中,與祭孔的六佾舞有些不同。

剪黏[编辑]

保安宮的剪黏作品獨樹一幟不同他廟。剪黏材料依時間分為四個時期:陶瓷碗時期(清朝)、日本茶碗時期(日治至終戰初期)、彩色玻璃及壓克力時期(終戰初期)、淋湯時期(1970年代後)。自1996年保安宮以傳統的工法,用彩色的磁碗,用專門剪碗的剪刀來剪磁碗片,並且用糯米為黏著劑。傳統工法製作的剪黏,色澤較為沉穩,磁碗片較不易脫落。[2]

大龍峒大道公出巡[编辑]

保生大帝聖誕(農曆3月15日)當天與前一天所舉行的大型祭典,和大稻埕霞海城隍祭、艋舺青山王祭典合稱台北三大廟會,除了神明繞境,於15日當天下午一時舉行過火儀式,於莊嚴隆重的古禮祭祀儀式之後,依照神明所指示的起火龍方向及過火時間準備過火,此活動為祭典的重頭戲。

繞境大抵陣容為保安宮各個力士會(中壇元帥、五穀先帝、保安祖、平安祖、白礁祖、六祖、五祖、四祖、三祖、二祖、老祖)以及其所屬軒社和華樂社之外,另外每年會有不固定參與繞境的廟宇或是北管軒社或獅陣。

  • 由於2013年12月13日凌晨零點左右,存放部分力士會神轎車附近的鐵皮工廠起火,倉庫受到波及導致神轎車毀損,因此保安宮決議停止繞境三年。

大龍峒五穀先帝出巡[编辑]

保安宮內,除保生大帝外,亦奉祀另外一位醫神五穀先帝(即神農大帝),固定每年農曆四月廿六日出巡遶境,基本參與繞境陣容和路線與三月十四日保生大帝夜巡時相同,唯一差別在於,保生大帝夜巡由五穀先帝神轎排在尾陣。

參考文獻[编辑]

書目
  • 尹章義,《臺灣開發史研究》,1989年,台北,聯經出版社
  • 莊永明,《臺北老街》,1992年,台北,時報文化出版公司
  • 陳乃渠,《臺北霞海城隍廟歷史沿革誌》
  • 李乾朗,《臺灣建築史》,1979年,台北,北屋圖書公司
  • 李乾朗,《廟宇建築》,1983年,台北,北屋圖書公司
  • 台閩地區資訊網
引用

外部連結[编辑]