大龍峒保安宮

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坐标25°04′25″N 121°30′56″E / 25.073626°N 121.515517°E / 25.073626; 121.515517

大龍峒保安宮
中華民國 中華民國臺灣)文化資產
保安宮 Baoan Temple, Taipei, Taiwan.jpg
大龍峒保安宮三川殿
登錄等級 國定古蹟
登錄類別 寺廟
登錄公告日期 2018年11月12日
位置 臺灣 臺灣臺北市大同區保安里哈密街61號
官方網站 www.baoan.org.tw
詳細登錄資料
大龍峒保安宮
大龍峒保安宮前殿
大龍峒保安宮前殿
基本資訊
所在地 臺灣 臺灣臺北市大同區保安里哈密街61號
創建年份  大清乾隆七年(1742年)
主神 保生大帝
例祭 農曆三月十五

大龍峒保安宮,又稱大浪泵宮,是位於臺灣臺北市大同區保安里、鄰近臺北孔子廟保生大帝廟,為泉州同安人所信仰的漳州風格廟宇,建築得2003年聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎,2018年列為國定古蹟

建物沿革[编辑]

清治時期[编辑]

乾隆七年(1742年)於大浪泵草創,香火由同安人從家鄉白礁慈濟宮迎保生大帝分靈來臺[1]。乾隆年間,新莊艋舺地方同安人被三邑人排擠,開始往北遷移到此地[2]。嘉慶七年(1802)年,富商王智記及鄭、高、陳等廿一戶,合夥投資興建一條商業街,街兩邊各有廿二間店鋪,遂稱為「四十四坎」,至嘉慶十年(1805年)四十四坎商民發動募款,在街市東端隘門外建廟[3]。當時選用石造、工程浩大,讓廟身有如今「回字型」的三殿規模[4]

道光十年(1830年)落成[3][5],廟名大龍峒保安宮取自「保佑同安」之意[3][4][6],俗稱「大道公廟」或「大浪泵宮」[7]

咸豐年間陳維英在此廟籌建樹人書院[8],後因鄉人以書院不宜附設於廟宇遂遷移[9]頂下郊拚時,頂郊人以艋舺龍山寺為據點,對抗以大龍峒保安宮為據點的下郊人,中界點是今日的康定路、內江街一帶,雙方出陣前必至廟內誓師[10]。在歷經一連串的械鬥後,同治七年(1868年)到十二年(1873年),保安宮有了第一次大規模整修[11]

乙未戰爭唐景崧逃離臺灣,駐紮在大龍峒的清軍因欠餇而暴亂,造成位於舊圓山火車站前的火藥庫爆炸,使鄰近的保安宮受到破壞[3][5]

日治時期[编辑]

正殿

1896年8月29日,台灣總督府在保安宮後殿、東、西兩廊成立台灣總督府國語學校第三附屬學校,直到1904年大龍峒望族陳悅記陳家捐地作為校地,才遷出[12]

1917年,鄉民沈豬、鄭萬鎰等募款重修,耗去日幣三萬兩千元[3][5]。木雕由陳應彬與郭塔對場作[6][13]。廟方趁勢舉辦徵聯比賽,廣邀全島文人參與,為當時文壇一大盛事,評選出九名入選作品,均雕刻於前殿、中殿廊柱[4]

戰後時期[编辑]

戰後,保安宮被兩百多戶來臺灣的軍眷占住十八年[14]。1951年,黃贊鈞主持成立臨時重整委員會,會商自正殿至後殿逐步整修,但他1957年就去世,臨時重整委員會改組為管理委員會,由林拱辰擔任主委[5]。1961年,林拱辰獨捐新台幣十五萬元倡導在宮前的一千多坪土地建設立公園,由台北市政府補助十四萬元[15]。同年,林拱辰請土城人呂學輝協助整頓宮務,再加上臺北市政府補助的五十萬元,終於1966年將占住戶全體遷走、拆除全部違建[14]

之後,學建築的呂學輝規劃整修事宜,許多材料和工人都是他出錢出力整修,整修工程不到一年時間就完成[14]。1981年完成凌霄寶殿[16],同年被政府列定為二級古蹟[17]。1991完成大雄寶殿[16]。1992年冬,圖書館啟用[18]。廟方設有民俗信仰、歷史文化、傳統建築三組讀書會,每月定期在此圖書館舉行聚會交流[19]

1995年,呂學輝召開董監事會議,決定全面整建保安宮[14]。1月19日,民政局長陳哲男向呂學輝、黃慶堂、林萬、蔡兩傳及廖武治允諾補助維修經費[17]。同年5月25日,舉行修護工程動土典禮,包括內政部長黃昆輝、文建會主委鄭淑敏、台北市長陳水扁與民政局長陳哲男等共同主持,由華梵工學院建築系主任徐裕健負責設計,夏鑄九、薛琴、王鎮華、辛晚教、徐明福、洪文雄等學者專家所組成諮詢委員會[20]

工程第一期修臨哈密街的三川殿及東西護龍,第二期修正殿及內埕,第三期修後殿,第四期修周邊環境及相關設施[5]。1996年修護時,發現大門三川殿有半數左右的脊樑已遭白蟻蛀蝕,三川殿屋頂恐有塌陷之虞,遂找來日本業者負,進行臺灣首見的防蟻盾除蟲工程[21]。七年修建過程中,整修有各式問題,如木料以人工林木冒充自然林木、付石材訂金卻不給貨、現場無人監管、設計師部分沒設計,由於問題一一浮現,廖武治遂自發主導整個修建工程[22]。因台灣的現代化,部分建材難覓,於是派員赴福建考察,購買福州杉、泉州石雕、石板及晉江紅磚[5]。曾在古蹟界流傳的故事是,保安宮過往的大柱木料是以實測尺寸去定料,導致整批料報廢的荒唐事出現,才讓廖武治決心自行介入修復[23]。 他以幾位匠師接觸的經驗感慨說,台灣民間各角落散佈有不少手藝一流的古蹟修復匠師,但未必名列在內政部提供的名單上,使得部分師傅平時只好當大樓管理員、擺地攤,修復古蹟反而成兼差[24]。廖武治引台大城鄉所過往的資料指出,古蹟修復體制最嚴重乃在學者身兼建築師,互相包庇放水[23]

2002年初,三川殿、東護室、西護室、後殿、正殿工程已完工,原先拜埕上方雨棚拆除,使得正殿屋宇剪黏翹脊重新展現於蒼穹之下,煥然一新[25]。耗費兩億六千萬元以在「整舊如舊」原則下重建工程完工後,於2003年6月30日舉行安龍謝土儀式[26]新加坡天福宮在2002年得到聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎後,認為保安宮水準不亞於天福宮,就代為牽線報名2003年的文化資產保存獎,得獎時聯合國不僅未通知臺灣參加頒獎典禮,到2004年2月才送獎牌到保安宮[27]

聯合國教科文組織2003年亞太文化資產保存獎獎牌

2018年3月14日,保安宮人員率團赴梵蒂岡與教宗進行交流[28]。11月12日,文化部公告大龍峒保安宮為國定古蹟[29]

廟宇景物[编辑]

大龍峒保安宮位在臺北孔子廟西側[30]、保安里[31]哈密街61號[4][18][23][32][33]

大龍峒保安宮最古老的龍柱。

廟前原為一排的木造瓦頂的四十四坎店鋪,每一間正好有一進,寬一丈七尺五寸,1959年配合重慶北路三段擴建多數被拆除,1973年市府又拓寬保安宮前,再度拆除四十四坎的其餘店鋪[3]。廟前的小公園設有卍字橋,水池置有金龍一條盤蟠其間[15]

保安宮包括前殿、正殿、後殿,占地面積三千多坪[17]。建築風格偏向漳州風格,是因1917年由漳派名匠掌舵重修時所奠定的格局,無論頂飾上的剪黏、水車堵上的交趾陶、重簷間的吊簡與垂花,皆為廈門匠師作品[5]。剪黏修復時是以傳統糯米製成糯米灰,加入烏糖汁做接著及泥塑材料,捨棄玻璃或壓克力等現代材料,以作到「整舊如舊」效果[24]。乾隆年代之前興建的臺灣寺廟,石材多用中國大陸所產白色花崗石,此廟卻使用同安所產青石與北臺灣開採的觀音山石,因此整體建物呈現深沉穩重而古樸的色調,為起用臺灣石材的最早寺廟之一,象徵廟宇建築的本土化[13]。由於資金無法一次備足,即使寺廟的重要門面,窗子、門與梁柱可能都分屬不同時期建造,例如大門的窗戶與梁柱建造年代就相差三年[4]。對場時,匠師在樑柱上留下「好工手不補接」、「假獅破真獅」,意思是老師傅的工藝不見得比年輕師傅的工藝優秀[34]。宮中的古聯古匾保存猶多,如陳維英所寫的楹聯[3]。廟內也保有不少清代將軍餽贈的匾額,因過去軍官若被派駐來臺,渡海多災、又需適應島國氣候,離開時感念神恩庇佑,常饋贈匾額致意[4]

不少臺灣廟宇都加裝鐵窗,廖武治則認為鐵窗與傳統建物扞格,各重要地點因此改設全天候廿四小時運作的閉錄監視系統。不同於一般古蹟寺廟對水電設備不重視,管線雜亂,廟方將水電及消防工程納入古蹟整建工程,供電、供水、中央空調、消防、監控等管線全面地下化。[19]

第一進為五開間的三川殿、左右各三開間的龍虎門,共寬達十一開間[6]。大門入口的二石獅之所以雌雄均開口,據說是工匠把不小心都雕成開口,因深知理虧,工錢也不敢收[3]。殿前有上往下纏繞的八角蟠龍柱,為嘉慶年間作,是此廟現存的最早石雕[6]。三川殿的東山門氣窗處曾藏有十餘本帳冊,到1990年整修時才發現,為1914年開始登錄,記載廟裡採買每一項物品的數量、單價,由於當時的主事者都以閩南語紀錄,可看到代表醬油、火柴的「豆油」、「番仔火」等逗趣的文字[34]

東邊鐘樓柱子與西邊鼓樓柱子,因為對場作,呈現不對稱[13]。西廡鼓樓祭祀註生娘娘,兩傍配祀十二婆姐[35]

正殿外牆迴廊壁畫為潘麗水所作,題材包括木蘭代父從軍、鍾馗迎妹回娘家、八仙大鬧東海及三英戰呂布等[13]。屋簷間,原本設計在八仙浮雕刻寫「八仙大鬧東海」,對場先完成的郭塔先刻「鬧東海」,後完工的陳應彬卻認為人物雕刻已經傳達故事情節,不需要另外刻字,故成了今日徒留「鬧東海」三字[6]。殿內牆交趾陶出自洪坤福之手,龍虎垛保存極為完整且有落款[13]。殿內的保生大帝開基神像為乾隆時從淡水河口運來[36]。鎮殿神像因排行第三,俗稱「三帝」、亦曰「三祖」,為軟身神像[35]。陪祀三十六尊官將是道光九年(1829年)保安宮重建時,請泉州派師傅許嚴雕刻,呈現漆線木雕的風格[36]

三十六官將

藥籤計有內科藥方一百廿首、小兒科藥方廿六首、外科藥方卅六首,出自《傷寒論》、《金匱要略》、《濟生方》、《小兒藥證直生方》,廟方1995、1996年間將藥籤處方給北京中医药大学教授魯兆麟主持編注,仔細查明每一支藥籤處方的出處、功效及主治病症,分門別類。為配合國際保育,廟方也將古籤中的保育類動物藥材去除,改以其他中藥材代之。[37]

後殿前擺放兩座習字爐,為清治時期習字爐的復原品,見證當年樹人書院歷史[4]。殿內供奉的神農大帝為半裸、著草裙的造型,據說日軍佔據時還以為是桃太郎的鬼[32]。後殿曾奉祀媽祖,後遷祀於大稻埕慈聖宮[35]。殿內有一牌位專為分類械鬥犧牲者而設[32]

大雄寶殿內奉祀釋迦牟尼佛[16]。廟後面原有乞丐寮,係清官府為讓乞丐們過自治生活而設,據說這群乞丐曾集智挽救大龍峒免受敵對群眾突襲[32]

平日活動[编辑]

過去永和的泉州人常渡河至保安宮祭拜,因長途跋涉十分辛苦,地方仕紳遂商議迎香火,建立分香廟永和保福宮[38]社子島坤天亭建立前,宗教活動也依附保安宮等大廟[39]

消災法事[编辑]

參加的民眾在服務台寫好包括生辰的基本資料後,就可以領到廟方備妥的供品,叫做「關限」。供品包括「代身受過」的豬肉,象徵「壓惡」的鴨蛋,以及犒賞四方神靈鬼眾的水酒和豆干。廟方會依照參加者生辰和性別準備其他配備,在一個由厚紙板圍成的小屋子前,一捆紙錢夾著印有男孩或女孩的紙片,象徵參加者性別;放在紙錢上的是張貼有流年相剋物的厚紙板,印有老虎或印著黑狗,代表法師向神明請求的消去的災星:白虎或天狗。此小紙盒子還分為兩種,有束髮小男童的代表太歲,有白綠黃藍紅五個獠牙小鬼的則是五鬼[40]

領到一整套祭品後,便可以到後殿的解祭廳,請宮內的道士逐一為念疏文病符。前往參加的民眾多半也會家人的隨身衣物來,讓家人也能解厄補運,這時,殿旁的義工便會將刻有「保生大帝」印鑑蓋在那些衣服,連同祭品一同放在殿外桌上。[40]

歲時祭儀[编辑]

保生大帝誕辰[编辑]

過去大同區以保生大帝誕辰農曆三月十五日為統一祭典之日[41]。1994年行政院文化建設委員會舉辦全國文藝季活動,保安宮開始第一步的廟會文化轉型,恢復廟會傳統[42]

農曆三月初五到三月廿八間,同安裔的張、陳、黃、蔡、杜家族大姓,以及眾庄中的連、鄭、王、周、林、李、楊、葉、許、吳,每天輪一姓氏,請戲班演字姓戲。因張姓是地區第一大家族,所以每演必以張姓為首,而吳姓和保安大帝同姓,以吳殿後,亦有尊崇之意。[43]

農曆三月十三,舉行宴王祭,叩謝神明護佑[42]

農曆三月十四,在誕辰的前一天,會有稱為「力士會」的十餘個陣頭遊街,最早相傳是「老祖力士會」和「二祖力士會」,後來香火日盛,也有更多的力士會產生,是昔日大龍峒名聞全台的遊藝節目[43]

現代在聖誕前夕放火獅,因廟地位在航道下,都要與松山機場協調,請塔台知會班機避開火獅施放的30分鐘[44]。舉行放火獅活動歷史已不可考,廖武治表示該活動和驅逐邪魔、瘴厲之氣有關,早期是以竹片編成火獅,送沖天炮等,不過,在日治時代該宮曾拍一套整個廟會活動集錦,但已未發現放火獅活動,顯示失傳多年[11]。由李清榮製作火獅[44],他在2019年登錄為臺北市文化資產傳統工藝的糊紙保存者[45]

保生大帝聖誕當天舉行三獻禮儀式,三通鼓後正式展開迎神及上香,由保安宮合唱團唱靈應讚,行初獻禮、恭讀祝文、行亞獻禮、行終獻禮、望燎後禮成[42]

神農大帝聖誕[编辑]

農曆四月廿六,舉行神農大帝聖駕遶境踩街,由土地公開路,保生大帝、神農大帝出巡,由保安宮出發,途經迪化街、民權西路台北橋下、寧夏路再回到保安宮,遍及大稻埕臺北圓環附近及大龍峒等地[33]

中元盂蘭盆會[编辑]

民俗研究者吳槐在〈台北風土諺語釋說〉回憶,保安宮的輪祀圈因同安人散居各地,為輪值祭祀之便,分為一保、二保、三保這三個地區。一保為大龍峒街、枋隙街、牛埔庄、西新、庄仔、下埤頭社仔大直北勢湖山仔腳北投唭里岸嗄嘮別關渡滬尾、雞柔山、水頂頭、金包里;二保有興直二重埔三重埔和尚洲、坑寮、觀音山、五谷坑八里分洲仔頭。三保有大稻埕、加蚋仔港仔嘴松山基隆。在農曆七月十一日放水燈,來值年者必需在宮內後殿,且備點心以給祭祀者。有諺語為「一保肉,二保撲,三保笑哈哈」,指在中元節盂蘭盆會時,一保地區宰牲畜特多、二保地區為鄉村而儉約、三保為商業殷盛之區而祭品至為豐裕。[35]

農曆七月十二,進行豎燈篙儀式,立起三支高約五十尺竹子,分別為天竿、地竿、陰竿,其中地竿會於夜間升起,信仰上是讓孤魂野鬼可過來聞經受度[46]

農曆七月十四,池頭夫人聖誕,保安宮均舉行牽缺字图片,庭園內矗立四十九座由竹子製成圓筒狀、外圍糊紙可供旋轉的缺字图片,由於牽缺字图片分水缺字图片、血缺字图片兩種,糊紙顏色為白色、紅色各半,每個約一人高、直徑一尺。道長在武場配樂下,踏著特殊的步伐展開儀式,亡者家屬輕喚已逝親友的名字,希望亡魂接受供養、超渡。[47]

梁皇寶懺法會[编辑]

廟方為了紀念大雄寶殿安座奉祀,每年選定農曆十二月初六起至十二日止,啟建梁皇寶懺法會[16]

參考資料[编辑]

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  46. ^ 蔡思培. 豎燈篙、幫寵物超度 北市廟宇普度各不同. 《自由時報》. 2019-07-28 [2019-09-20] (中文(台灣)‎). 
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