太一
太一，又作太乙、泰一，原是中國古代天文學中的星名，即北極星，後成為先秦兩漢民間信仰的最高神明，奉為天帝，相當於上帝。知識份子則把太一哲學化，想像為永恒不變的法則，即「道」，或宇宙的本源。
漢武帝時期，成為官方信仰，由皇帝進行奉祠，位居五帝之上。在魏晉六朝以後，太一神的地位下降，不再是最高神祇。
太一星[编辑]
太一星即天龍座42（或184），在商、周之際是北極星，[1]到漢代，太一去極20.7度，在天文圖中位於紫微垣宮門外，[2]已不是北極星。
太一神[编辑]
太一在民間信仰中，視為北極星，是最尊貴的星神，在《楚辭》中稱為「東皇太一」，有人奉之為「天帝」。[3]司馬遷《史記．封禪書》：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。」漢末鄭玄：「太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。」唐代張守節《史記正義》：「泰一，天帝之別名也。」[4]
太一操控人間吉凶禍福，緯書《春秋命曆序》：「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」祭祠太一，可以招致神仙。[5]拜祭時，信眾以歌舞娛神。[6]
漢代道教也崇拜太一，漢末太平道尊崇太一。[7]修道之士瞑想存思升上太一，《太平經》：「入室思道……乃上從天太一也。」[8]太一並變成身神之一，六朝前期成書的《老子中經》教人存思太一。[9]
官方祭祀[编辑]
前133年，方士謬忌上奏建議祀祠太一，指太一位於五帝之上。漢武帝為太一立祠，最初只讓祠官主祭，自己並未參與。[10]前112年，漢武帝開始把太一列入國家正祀，郊祀太一，成為國家認可的天帝。漢代天子所祀最高神原是「皇天上帝」，漢武帝為了登仙，[11]卻將太一作為國家祀典的最高神祇來祭祀。
儒生不太接受太一為最高神，主張回復祀祠皇天上帝。公元5年，漢平帝將皇天上帝與太一合二為一，連稱為「皇天上帝泰一」。[12]東漢的國家祭祀，基本沿用漢平帝時的制度，最高神祇卻是「皇天上帝、后土神祇」，略去了「太一」之名，太一失去與皇天上帝並列的資格，下降為星神之一，與山川等神靈共祀。[13]
在唐、宋兩代，太一地位曾一度重升，為朝廷所尊崇。[14]
形象[编辑]
在戰國時的楚國，太一半神半獸，頭戴雙羽冠冕，身披鎧甲，雙手和胯下各有一龍，左足踏日，右足踏月。[15]
在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石，雕刻了太一的圖像。漢初的太一仍未人形化，有時是人首蛇身，戴冠，身著長袖身服，有時是面目猙獰凶惡的怪獸，往往伏羲、女媧分列左右。[16]自東漢起，在儒家思想影響下，太一已人形化， 衣冠整齊。[17]
哲理方面的太一[编辑]
在先秦兩漢士人的想像中，太一就是元氣，是宇宙本源，開闢天地，又是宇宙法則「道」。[18]戰國中期《太一生水》：「天地者，太一之所生也。」[19]《呂氏春秋．大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」莊子把太一視作絕對的虛無精神「道」，《莊子．天下》：「建之以常無有，主之以太一。」[20]
註釋[编辑]
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁175。
- ^ 橋本敬造：《中國占星術的世界》，頁82、85。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁30；劉屹：《敬天與崇道》，頁151。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁170。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁174-176。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁33。
- ^ 唐長孺：〈《太平經》與太平道〉，141。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁33；王明：《太平經合校》，頁450。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁64-71。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁171-173。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁185。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁26；劉屹：《敬天與崇道》，頁186-188。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁27-30；劉屹：《敬天與崇道》，頁190-191。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁51。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁183。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁22-23、36-42。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁48-49。
- ^ 劉屹：《神格與地域》，頁21-22。
- ^ 邢文：《郭店老子與太一生水》，頁225。
- ^ 劉屹：《敬天與崇道》，頁154。
參考書目[编辑]
- 王明：《太平經合校》（北京：中華書局，1960）。
- 唐長孺：〈《太平經》與太平道〉，載《唐長孺社會文化史論叢》（武漢：武漢大學出版社，2001），頁133-143。
- 邢文編譯：《郭店老子與太一生水》（北京：學苑出版社，2005）。
- 劉屹：《敬天與崇道——中古經教道教形成的思想史背景》（北京：中華書局，2005）。
- 劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011）。
- 橋本敬造著，王仲濤譯：《中國占星術的世界》（北京：商務印書館，2012）。
