妖怪

妖怪，指植物或者动物等改变成為的精怪^[1]^[2]^[3]，也指怪异、反常的事物与现象^[4]^[5]。

《提灯笼的阿岩》葛飾北齋

概要[编辑]

妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，難以運用科學方法證明其真偽。研究這方面的學問，稱之為妖怪學，包含在民俗學、民族學、文化人類學、語言社會學等學科研究裡，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有系統的學說。

有關妖怪的起源，已經無從稽考。被稱為妖怪之列的，大多給人的印象都是鬼異邪祟，傾向做壞事為多的一類；有些則給予人神秘莫測，不知是敵是友的感覺。有些则是被当做神一样尊敬，令人崇拜。

在歐洲語言中没有完全對應於妖怪的词汇，僅有意義相近的詞彙，例如英語的 monster（怪物）、ghost、spook（鬼）、giant（巨人）、undead（不死生物）、devil（恶魔）、demon、fiend、evil spirit（邪靈）、elf（精灵）、goblin（哥布林）、bogy、fairy（小仙子）。

妖怪的學術研究[编辑]

從古至今，隨著時代的不同，有形形色色的妖怪從人類的生活之中誕生。我們人类所使用的「妖怪」這個名詞，大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表著一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識裡，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。有些人認為妖怪是實存的，也有人認為是人們的錯覺或者是幻覺所導致的誤判，許多考古研究和生物研究的成果，證明了某些妖怪，其實是古代的罕見生物或科学的现象，例如鬼火被認為是不祥之兆，是鬼魂作祟的現象，但后来被证明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽，妖怪可說是致力於民俗學研究的學者們今後努力的方向。

日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演义》、《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻影响，在江戶時代出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系統，殊為可惜，近來因奇幻小說逐漸躍升為大眾文學的主流，因而中國的妖怪、鬼狐、民間傳說的研究，必然也會跟著受到重視，其結果指日可待。

隨著現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裡的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。

大眾文化中的妖怪[编辑]

「妖魔鬼怪」是動漫、電玩、神魔小說、玄幻小說、恐怖小說和奇幻文學的題材之一。在舊有的作品裡，妖怪往往是不被人類或神仙所容的存在，不論好壞一律視為仇人趕盡殺絕（像是「照妖鏡」、「斬妖除魔」等等）。因此，妖怪和人或神仙之間常有暴力衝突，不過也有表現出包容心的（例如《倩女幽魂》就是以愛情來解除恩怨的）。

在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部份作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但有一定數量的作品以人情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。

日本漫畫家水木茂先生曾说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许现在仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。」

以妖怪作為創作題材的作家[编辑]

漫畫家

的良米蘭 - 代表作《守護貓娘緋鞠》。
水木茂（1922年—2015年）- 代表作《鬼太郎》、《恶魔君》、《河童三平》、《昭和史》。
高橋留美子（1957年—）- 代表作《犬夜叉》。
楠桂（1966年—）- 代表作《鬼切丸》、《人狼草紙》。
真倉翔原作，岡野剛漫畫 - 代表作《靈異教師神眉》、《靈媒師東名》。
今市子 - 代表作《百鬼夜行抄》。
冬目景 - 代表作《文车馆来访记》。
綠川幸 - 代表作《夏目友人帳》《螢火之森》。
佐藤友生 - 代表作《妖怪醫生》。
椎橋寬 - 代表作《妖怪少爺》。
永井豪 - 《鬼公子炎魔》。
池田晃久 - 《十字架与吸血姬》。
安田典生 - 《夜樱四重奏》。
楳圖一雄 - 《猫目小僧》。
鈴木JULIETTA-《元氣少女緣結神》。
上藤政樹-《精灵特搜》。
友麻碧-《妖怪旅館營業中》。
田中まい-《妖怪學校的新人教師》。

小說家

上田秋成（1734年—1809年）- 代表作《雨月物語》。文學家。
小泉八雲（1850年—1904年）- 代表作《怪談》。英文學者。
京極夏彥（1963年—）- 《巷說百物語》、《姑獲鳥之夏》。妖怪研究者。
畠中恵（1970年4月13日—）。
結城光流（2001年12月－）《少年陰陽師》

其他

鳥山石燕（1712年—1788年）- 代表作《畫圖百鬼夜行》。浮世繪畫家。
井上圆了（1858年—1919年）- 日本佛教哲学家、教育家。
南方熊楠（1867年—1941年）。
柳田国男（1875年—1962年）- 日本妖怪民俗学家。
江馬務（1884年—1979年）。
岩井宏实（1932年—）- 日本民俗学家。
宮田登（1936年—2000年）- 日本民俗学家。
小松和彦（1947年—）- 文化人类学者、民俗学者。专门研究妖怪论、巫术、民间信仰。
多田克己（1961年—）- 妖怪研究家。
歌川國芳
月岡芳年
竹原春泉
平田篤胤
山谷先生
木原浩勝
草野巧

參考文獻[编辑]

^ 《搜神记》卷六：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”
^ 许慎《说文解字》：“魅，老精物也。”
^ 王充《论衡》:“物之老者，其精为人。”
^ 《楚辞》南方民族的卜筮祭文。如果地上出现违反正常状态的事物，就命名为“妖”。
^ 《左传‧宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”

其他參考文獻

江馬務著《日本妖怪變化史》
柳田國男著《妖怪談義》講談社［講談社学術文庫］。ISBN 978-4-06-158135-7
小松和彥著《日本妖怪異聞錄》小學館［小学館ライブラリー］。ISBN 978-4-09-460073-5
小松和彥著《妖怪學新考――從妖怪看日本人的心理》小学館ライブラリー。ISBN 978-4-09-460132-9
小松和彥編《日本妖怪学大全》小學館。ISBN 978-4-09-626208-5
小松和彥著《妖怪文化入門》せりか書房。ISBN 978-4-7967-0271-3
井上圓了著，蔡元培譯《妖怪學》。
香川雅信著『江戸の妖怪革命』河出書房新社。ISBN 978-4-309-22433-6
小松和彦著『怪異・妖怪百物語　－異界の杜への誘い－』明治書院。ISBN 978-4-625-68363-3
地獄辞典. ISBN 4062562316.
幻兽辞典. ISBN 479491265X.

延伸阅读[编辑]

[在维基数据编辑]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·妖怪部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》

參看[编辑]

外部連結[编辑]

扶桑的妖怪传说
幻想動物の事典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
幻想学事典
幻想世界神話辞典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
神魔精妖名辞典
世界神話事典（页面存档备份，存于互联网档案馆）
日本物怪観光 - 妖怪学面白講話
宗優子妖怪キッズ
和漢百魅缶（页面存档备份，存于互联网档案馆）（クロヌシカガミ（页面存档备份，存于互联网档案馆）内）
（日語）ゲゲゲの鬼太郎　妖怪大事典
The Obakemono Project: Eine Datenbank über Obake und Yōkai（页面存档备份，存于互联网档案馆）（德文）
Youkai and Kaidan (PDF file)
Tales of Ghostly Japan（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Hyakumonogatari.com^{[永久失效連結]} Translated yokai stories from Hyakumonogatari.com
The Ooishi Hyoroku Monogatari Picture Scroll
[1]

[1] 《搜神记》卷六：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”

[2] 许慎《说文解字》：“魅，老精物也。”

[3] 王充《论衡》:“物之老者，其精为人。”

[4] 《楚辞》南方民族的卜筮祭文。如果地上出现违反正常状态的事物，就命名为“妖”。

[5] 《左传‧宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”

[1]

[2]

[3]

[4]

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妖怪

目录

概要[编辑]

妖怪的學術研究[编辑]

大眾文化中的妖怪[编辑]

以妖怪作為創作題材的作家[编辑]

相關作品[编辑]

參考文獻[编辑]

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