宋应星

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宋应星(1587年-约1666年),字长庚江西奉新县北乡雅溪牌坊村(今宋埠镇牌楼村)人,汉族江右民系明朝著名科学家。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。

生平[编辑]

宋家的族谱描绘了一个天资敏悟丶到晚明仍然矢志问学的宋应星。童年时的宋应星与其兄宋应昇同在叔祖宋和庆开办的家塾中就读,先师于族叔宋国祚,后学于新建举人邓良知[1]

明萬曆四十三年(西元1615年),二十九歲的宋應星與兄長宋应昇一同參加江西省鄉試,全省有1万余人应试,考中录取109人,奉新县仅宋氏兄弟二人中舉,時人稱為「奉新二宋」。宋應星名列乡试榜第三,宋应升名列第六。

後來他前後5次應試,1616年、1619年、1623年、1627年、1631年,皆不第。感於「士子埋首四書五經,飽食終日,卻不知糧米如何而來;身著絲衣,卻不解蠶絲如何飼育織造」,这五次赴京赶考,行程万里,也大大加深了宋應星对底层社会认识与见识广博。

崇禎七年(1634年)任江西分宜教諭(縣學教師),開始編著《天工开物》,崇禎十年(1637年)四月写成,由友人涂伯聚發行。被欧洲学者称为「技术的百科全书」。

崇祯九年(1636年)武官陈启新强行穿过等待上奏的群众,在紫禁城东门挑起一阵喧哗,吸引皇帝注意并上奏《论天下三大病根》,痛陈大明面临军事威胁,却将军人排除政府事务之外。皇帝封陈启新为吏部给事中(正四品),引发朝野争议。声讨不乏宋应星学友姜曰广。宋应星认为陈启新言之有理,朝野上下包括并学友出於错误的理由敌视他。宋斥之为「此千秋遇合奇事」,乃「炊灯具草,继以诘朝」,愤而疾书而成《野议》。 [2]

崇祯十一年(公元1638年),在教谕岗位上考绩优异,提拔为福建汀州府推官。1640年辞官归乡。

崇禎十六年(1643年),前往安徽亳州就任知州,州內因戰亂破壞,官員大多出走,百廢待舉。幾經努力重建,使之粗具規模,又捐資建立書院。甲申(1644年)年,亳州李自成軍包圍,宋應星棄官回鄉。明朝覆滅,曾在南明任職。清兵南下,1646年大哥宋應昇服毒殉國,宋應星隱居不仕。1655年,宋应星草成了其兄的《宋应升传》。史书没有明确记载宋应星的去世日期,然而据《宋应星评传》作者潘吉星估计,宋应星约在1666年辞世[3]。1666年宋應星去世,享年80岁,葬于本村戴家园祖墓侧。《天工开物》曾经失佚,期间被丁文江重新发现,自此《天工开物》广泛流传,成为了记录中国传统科学与科技的巨着。宋应星被李约瑟尊为中国的狄德罗” 。他的其馀四部着作皆在1976年重印。

著述多佚,約1976年前,大陆发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》四部著作。

著作[编辑]

宋應星著作等身,其中以《天工開物》最出名。分上、中、下3部,原有20卷,只刊刻18卷。他流传的著作有[4]

以下是失传的著作:

家世[编辑]

宋氏祖先为种田人,家族鼎盛在宋应星的曾祖父宋景。[5]明朝正德嘉靖年间,宋景累官吏部尚书、工部尚书,后改兵部尚书。入为左都御史,官至正二品(最高级为正一品) 。[6]

祖父宋承庆,字道征,县学禀膳生员

父宋国霖,字汝润,号巨川,庠生

据薜凤教授考证,「宋氏家族的田产有二十户佃户,大约200人左右,因而是中等水平的土地拥有者。按照17世纪三十年代族谱修订者宋应星之长兄的说法,这个家庭后来遭遇了灾难。一场大火烧毁了家里的住宅,重修住宅让家庭陷入艰难的困境」 。[7]

兄弟4人,胞兄宋应升,同父异母兄宋应鼎、弟宋应晶。

宋应星有两个儿子,长子宋士慧,字静生,次子宋士意,字诚生

宋应星的写作[编辑]

宋应星有不少着作经已失佚,传世的有《野议》丶《天工开物》丶《论天》丶《论气》丶《思怜诗》。当中《天工开物》声名至隆。《天工开物》不是单独而立,而是宋应星系列写作的一部分[8]。这首先显示在着作内及着作间的编排,《天工开物》的序:「卷分前后,乃『贵五谷而贱金玉』之义」宋应星是沿着一个主旨(『义』)来编排内容的,他不是按难易将技术分等编排,而是按一个非常传统的原则:「生存之需先于奢华尤物。」[9] 他遵循此一原则时「没有用传统的学术方式来简单地对不同知识领域做价值评判。这意味着,关于『物』(things)与『事』(affairs)的知识,宋应星是本着『由本及末』的原则,来理解它们如何彼此相关并给世界带来秩序」 [10]

每一部宋应星的着作都体现了思想的一个面向: 1. 《画音归正》确证他作为一个县学教师对书面文献知识的精通,以及对自己的职业身份和社会身份的认同。 [11] 2. 在政论《野议》中,宋应星将自己与一个文人官员的理想连在一起:他有为国家和社会献身的理想,但因政治躁动丶社会混乱,自己因而被理想和现实之间的落差撕裂。 [12] 3. 诗集《思怜诗》中提出自己的审美理想,表明他从一个满腔热忱地追求仕途丶立志为国家服务的人变为一个作出让步的学者,他虽然对自己的命运处境心存不满,却仍然充满激情地捍卫读书人的价值观。 [13] 4. 《论气》体现了他对佛教的看法,以及他与“气”理论的泰山北斗张载在思想上的多重关联。《论气》中的宋应星是自然事象精细的观察者丶谨慎的分析者。 [14] 5. 他的《谈天》一文表明,他是一位一以贯之的理论家。他的目标在于去揭示当时现实政治中荒谬,他的政治态度充斥着道德评判,认为儒家对天的态度是非理性的(「儒者言事应以日食为天变之大者,……,事应又何如也?」)。 [15] 6. 而他的《天工开物》表明,他是一个具有天马行空般自由思想的人,在构成物质环境的“物”(things/being)与“事”(affairs)中去寻找秩序 。[16]

纪念命名[编辑]

宋应星纪念馆在江西奉新县狮山大道。现今奉新县主干道命名为应星北大道应星南大道

参考文献[编辑]

  1. ^ 宋应星
  2. ^ 「此千秋遇合奇事」是宋应星撰写《野议》的动机;乍看「此千秋遇合奇事」指的是陈启新获封吏部给事中一事,屡试落第的宋应星批评这种取巧的取得官位的方法,然而薜凤教授指出,从《野议》精心用词可见,宋应星不是批评陈启新取巧丶军人取得文官之类,而是朝野对这件事的态度:陈启新之言有其成理的地方,但朝野却出於错误的理由敌视他,「宋应星敏锐地意识到,无论是谁提出了同样的批评,哪怕这个人提出了一个解决问题的可行方案,不管这个人的行为如何正确丶道德上如何无可挑剔,最后都会陷入同样的僵局」。薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页47-51)
  3. ^ 潘吉星《宋应星评传》(南京: 南京大学出版社,页90)
  4. ^ 沈一民 等著,"大明的崛起",京華出版社,北京,2007年7月,pp.184-188. ISBN 978-7-80724-396-0
  5. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页31)
  6. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页31)
  7. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页38)
  8. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页53)
  9. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页54)
  10. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页54)
  11. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)
  12. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)
  13. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)
  14. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)
  15. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)
  16. ^ 薜凤《工开万物》(江苏: 江苏人民出版社,页59)

研究書目[编辑]

  • 潘吉星:《宋应星评传》(南京:南京大学出版社,1990)。
  • 薜凤:《工开万物:17世纪中国的知识与技术》(江苏: 江苏人民出版社,2015)。

外部链接[编辑]