客家民系

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客家民系
Hakka
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總人口
全球約8000萬[1]
分佈地區
中華人民共和國廣東福建江西廣西四川湖南海南浙江香港澳門)、中華民國臺灣
日本韓國東南亞澳洲紐西蘭美國加拿大蘇里南歐洲模里西斯等等。
語言
客家話漢語普通話及出生地母語
宗教信仰
多數為佛教上座部佛教漢傳佛教)、儒教道教中國民間信仰;少數為基督宗教和其它宗教
相關民族
其他漢族
客家民系
汉语 客家
汉语别称㈠
汉语 客家人
汉语别称㈡
汉语 客人

本文屬於客家系列的一部份

客家支系(客家地區
贛南系贛州) - 粵東系梅州惠州韶州
新界原居民香港) - 閩西系汀州) - 臺灣系臺灣
客家語言
梅縣話 - 𠊎話 - 土廣東話 - 懷遠話
臺灣話 - 香港客家話 - 平婆話
客家文化
文學 - 飲食
音樂 - 流行音樂 - 山歌 - 八音
客家表現藝術
舞麒麟 - 採茶戲(三腳採茶戲) - 平安戲(收冬戲)
木偶戲 - 廣東漢劇
客家建築
土樓- 圍屋-敬字亭-祠堂
客家武術
龍形拳 - 流民拳 - 白眉派 - 周家螳螂拳
朱家教 - 布雞拳 - 金鷹拳
客家信仰
菩薩 - 三界爺 - 民主公王 - 土地伯公
龍神 - 三山國王 - 漢帝 - 定光古佛 - 慚愧祖師
五顯大帝 - 義民爺 - 仙姬娘
客家傳媒
梅州電視台 - 客家電視台 - 講客廣播電臺 - 惠州市廣播電視台
中國國際廣播電台客家之聲 - 大漢之音電台
寶島客家廣播電台 - 新客家電台 - 苗栗客家文化廣播電台
高屏溪廣播電台

客家民系,俗稱「客家族群」或「客家人」,在西方人類學上被簡稱作「Hakka」(客家語客家白話字Hak-kâ[註 1],是一個具有華夏族特徵的漢族分支,也是漢族分佈較廣影響深遠的民系之一,為漢族唯一不以地域命名之漢族民系。而客家的英文是Hakka,在客家話發音「客」與「夏」類同音,故亦蘊含著夏家人之意的研究學說,在古代中原人多自稱夏人、夏家、夏族,周天子分封的諸侯為諸夏[2]

該民系分佈於南方各地,如廣東東部(粵東)、北部(粵北)和西部(粵西)片區,以及廣西東南部和福建西部(閩西)、江西南部(贛南)、台湾西北部(桃竹苗)及(高屏)、四川湖南海南浙江等省份,近代亦有些回遷陜西河南定居。[3],客家人主體由南遷漢族組成,是漢族的一個族群分支,隨著近年世界各大權威基因檢測,客家人都是全中國黃河流域華夏基因最高瀕的一群。[4]

客家人交流的首要語言是客家語,客家語是古漢語的活化石,能與《切韻》《集韻》《廣韻》等古代韻書記載的發音對應,今仍保留大量文言文字眼,如客家語發音的你、我、他就是爾、吾、其的古音。

客家文化源遠流長,亦被譽為中原古文化的活化石,為華夏歷經歲月之瑰寶。[5]

族群形成[编辑]

關於客家渊源的看法主要有:

  • 中原族群純血說:客家籍歷史學家羅香林於1933年出版《客家研究導論》一書,主張客家民系是古代中原移民的後裔,歷經多次戰亂才從黃河流域逐漸移居到漢地南部。[6]
  • 中原族群主體說:客家人是秦朝末至宋朝初,黃河流域漢族居民數次从中原南遷,抵達三地交界處,與當地少數族群血緣、文化交流融合,經過千年演化最終形成相對穩定的客家民系。李輝等人在2003年發表針對福建長汀客家人所進行的遺傳分析[7],顯示當地人父系結構中漢族約80.2%、畬族約13%、侗族約6.8%。
  • 隨著近年世界各大權威機構對廣東、江西、福建三省的客家人進行大樣本的基因體質等研究結果表明,客家人的黃河流域華夏族父系染色體都是全中國最高瀕的一群,在體質調查方面客家人比一般南方漢族族群更明顯地保留了北方漢族的體質特點。這可能與客家人千百年來頑強地保留於自己的族群內部通婚的習俗有一定關係。[8][9]
  • 而近年在對古代移民史、古代人口戶籍等研究可見,特別在兩宋時期今天的客家地區都是出現大規模客籍人口激增的情況,這明顯是外來移民所造成。[10]
  • 客家人從廣東的梅州、惠州、河源、福建和江西南部大量外遷到華南各省乃至世界各地。客家四州爲梅州惠州汀州贛州。而福建宁化縣石壁村是客家傳說民系形成的中心地域,「石壁」被稱爲“客家祖地”。廣東梅州市則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲“世界客都”,廣東的河源則被稱爲千年“客家古邑”。由于海外客家华侨祖籍地最多的是原惠州府,所以惠州又被成为“客家侨都”。赣州是客家人南迁最早的集中地,因而被称为“客家摇篮”。福建省长汀县在漫长的客家人迁徙的历史上汀州作为第一个府治行政机关而存在,所以被称为“客家首府”。[11]

人口與分佈[编辑]

大中華地區的客家民系主要分佈圖

1994年,中國大陸梅州市为在梅州举行"世界客属第十二次恳亲大会",通过多渠道,包括国内外函调、采访、采摘报刊材料等方面汇总统计,客家人在国内外分布人数共6562.429万人,其中在中國大陸6107.8万人,海外454.629万人,二十多年過去了,人口增長的情況,目前傾向中國大陸客家人約8000萬人,港澳臺約600萬人,海外約1000萬人[1][12]

中國大陸[编辑]

位於交界處的客家中心區,其客家原鄉被分三省而治。
广东省县际客家人口分布地图
江西省县际客家人口分布地图
福建省县际客家人口分布地图
广西壮族自治区县际客家人口分布地图
臺灣地区客家人口分布地图

客家地区根据过去和近年各地学者的调查资料排列出来。下列县市是中国客家人分布的县市。

香港[编辑]

香港歷史上原屬廣東省寶安縣,是客家人的傳統聚居地之一。17世紀末,客家人就開始向香港遷移,香港仍未開埠前客家人已經是最早的香港原居民之一,該地區因而被人叫做「客家村」2010年時,香港的客家人約有200萬人[13],當中包括「原居」[14]和「非原居」的客家人。在新界大埔北區沙田西貢荃灣屯門九龍香港島的村落皆可見客家人的足跡。客家人在港數量並不少,但由於遭標準粵語(即廣府話或稱廣州話)取代的影響,現時客家語在香港已不佔優,不少客家新一代都不會講客家話,或者只懂聽不懂講。(詳見香港語言條)客家人在香港七百多萬人口中,占三分之一,在這些客家人中,百分之七十是英國統治前已在香港的客家人的後裔,被稱為老客,百分之三十是後來移居進港的客家人,人們稱之為新客。但縱使是香港人,也很少人知道,因為香港客家人的客家認同在急速地消失中。香港是一個客家認同幾乎消失的客家地區。但近年在臺灣客家運動和全球性客家懇親活動的輻射和激勵之下,香港領匯房地產投資信託基金於二零零九年九月舉辦了客家文化節,二零一一年六月有香港客屬總會之成立,由梁亮勝擔任主席,二零一二年,再有香港客家文化研究會成立,由林文映擔任會長,客家社團的整合以及新興社團的成立,顯示香港客家人開始關注本土文化和香港客家的議題。香港的客家文化有無機會復興,這是值得吾人關注的現象。[15]

澳門[编辑]

澳門的客家人約有10萬人,可分為三個部分來源:一是澳門原居民,居住在路環九澳村黑沙村,主要是在清朝咸豐年間自廣東鶴山開平恩平高要一帶遷徙到澳門;二是上世紀六、七十年代,從東南亞(柬埔寨、緬甸、越南、印度尼西亞等)的歸國華人;三是改革開放以後,由內地遷往澳門的居民。

臺灣[编辑]

臺灣客家人口比例較高地區為桃竹苗(俗稱北客)、高屏(俗稱南客或六堆)、花東縱谷[16][17]

東南亞南亞西方世界[编辑]

主要分布于东南亚一些国家如越南泰国马来西亚印尼新加坡等,还有部分分布在印度孟加拉国毛里求斯孟加拉国客家华人 分布最多的民族地区是在达卡(參見华裔孟加拉人),此外在美洲也有少量分布,如加拿大第三大城溫哥華有大量香港移民,該處客家人比例亦隨之增長。南美洲圭亞那亦將客語定為官方語言之一。

太平洋印度洋[编辑]

留尼旺島有部分客家人。

母語[编辑]

客家人使用的母語「客話」(Hak-fa)俗稱客語客家話,在四川地区又稱土广东話,在广东西部和广西地区也叫作「涯話」、「嘛介話」(Mak-gai-fa)或「艾話」。

臺灣[编辑]

中華民國過去推動的國語運動打壓包含客家話的台灣本土方言,年輕一輩的臺灣客家裔民眾能聽說客家話的人數大幅降低。

臺灣省和旁邊的六個直轄市,教育部將之命名為「臺灣客家語[18]。客家話在客家族群認同上扮演着很重要的作用,客家人素有「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言」的祖訓[19],不會講客家話又自稱「客家人」曾被譏諷是「假客家人」[20]

1970年代,臺灣省府訂定「台灣省加強推行國語實施計劃」,規定交通機構包括火車及公民營汽車一律使用國語、人民團體開會均應使用國語;各級官員列席民意代表會議必須使用國語、 嚴加勸導商店及流動小販,不得使用外文商標、招牌;禁止電影院對外播放方言、外語,嚴加勸導街頭宣傳勿用方言;各級運動會嚴禁使用方言報告。[21]

近年則開始正視語言流失,2000年通過的《大眾運輸工具播音語言平等保障法》規定公車、捷運等交通工具,需播報閩南語、客家語。

香港[编辑]

香港原屬廣東省寶安縣,是客家人的傳統聚居地之一。香港仍未開埠1898年英國租借新九龍及「新界」前,客家人已在今天的香港立足多年,屬香港原居民之一。在新界631個原住民村落裏(例如赤柱村荃灣三棟屋),以客家人為主的村落有341個,佔54%[22][23]。根據2012年的《中國語言地圖集》,香港客家語被歸類為粵台片梅惠小片[24]

2010年,香港客家原居民约为150万左右。假若包括客家原居民和非原居[25]的客家人,则香港的客家人約有200萬人[26]。雖然客家人(包括原居民及非原居民的客家人)在港數量不少,但現時多數是中、老年香港客家人仍使用客家語[27],不少香港客家新一代都不會講客家話,或者只懂聽不懂講。這是由於1970年代初,來自中國內地移民帶來了不同的漢語方言(比如廣州話四邑話客家話潮汕話閩南話閩東話上海話山東話等),港英政府遂選擇了粵語作爲香港華人的統一中文口語。在香港,現時以客家話為母語的僅有62,340人,佔香港人口的0.9%[28][29];報稱通曉客家話的香港人,亦只有259,738人,佔香港人口的4.7%[29][30]。以上數據都顯示以客家語為母語的香港人口比例正逐年下降,情況不容樂觀。[29]

文化[编辑]

客家文化是南方文化的重要組成部分,其源遠流長,亦被譽為中原古文化的活化石,為華夏歷經歲月之瑰寶。客家人非常團結合作,在中國大陸多居于閩粵贛地區,近代客家人已經漂洋過海遍佈世界各地。有人說:哪裏有陽光,哪裏就有客家人;哪裏有一片土,客家人就在哪裏聚集,艱苦創業,繁衍後代。中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後,宣布將把具客家獨特性的「天穿日」(農曆正月二十),訂為中華民國全國客家日[31]

風俗[编辑]

  • 客家山歌是詩經遺風,在古代詩詞是可以吟唱的,客家山歌的基本結構如七言律詩般為七言四句,各地漢人都有山歌,山歌是勞動人民在勞動中,在野外即興編創的歌曲,山歌可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三類。山歌的歌種在不同地區都有獨特稱謂,如河南魯山山歌、湖南韶山山歌、浙江嘉善山歌、江西九江山歌、江蘇白茆山歌等。而在古代民歌中的《詩經》「十五國風」和《樂府民歌》以及唐詩中的竹枝詞,在表現形式,表現手法,修辭風格上,與客家山歌基本上一致。客家山歌一般是七字一句,四句為一首,句式完整,語言洗鏈,哲理性強,大致押韻,旋律優美,幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音,因而使旋律變得回環曲折,委婉動聽。此外客家山歌伴奏都是用傳統中華樂器彈奏,如琵琶古箏等,客家山歌沿襲詩經遺風,天籟之音傳唱千載。
  • 客家鋰魚燈是古代漢族的傳統舞蹈,現今在廣東的梅州惠州深圳等客家人聚居地仍盛行這項傳統民俗,舞鯉魚燈的代表作有《鯉躍龍門》《鯉龍會》等。舞鋰魚燈起源於原始社會的魚圖騰舞蹈,在東漢張衡西京賦》就有魚化龍,龍化魚的生動記載,由此可見在1700多年前的漢代長安城,魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。舞鋰魚燈不僅傳承了客家傳統民間文化,文化元素突出,而且舞姿獨特,觀賞性強,凸顯了客家民俗風情,在農曆新年,元宵節活動中,客家人會舞鯉魚燈來迎新春,賀新歲,鬧元宵,以對新的一年寄予美好的期望。
  • 客家布馬舞又名布馬陣,源於客家人聚居的廣東饒平九村鎮,後傳遍周邊地區,而移民至台灣數百年的饒平客家人至今仍傳承著,布馬舞已有七百多年歴史,其表現形式接近北方的「旱船」「跑驢」「蓮花舞」等舞蹈,被譽為漢族傳統文化藝術的一朵絢麗山花。據考證布馬舞其實是古代流傳於中原地區的一種娛樂,唐代詩人李白《長幹行》「郎騎竹馬來,繞床弄青梅」宋代作家孟元老《東京夢華錄》中出現的「小兒竹馬」「踏蹺竹馬」「男女竹馬」,可見布馬舞已是古代盛行的文藝節目,從現在看來無論是陝北抑或是江南江西一帶,都有竹馬形式的民間舞蹈遺存。
  • 客家走古事舉行於農曆正月十四,十五兩天,是客家人鬧元宵的盛大活動之一,以祈求國泰民安,風調雨順。地處福建西部是閩西客家人的聚居地,這裡還保留著完好的元宵節民俗,而走古事這項大型民間祭祀活動,已經延續了數百年的歷史。走古事有七棚,每棚兩名兒童,分成兩個層次,而所謂「棚」即扮演古事的轎台,約四百餘斤,每棚古事有兩名七至十歲左右的兒童按戲曲裝扮,畫上臉譜,身穿戲服,七棚人物分別是領先的主公和隨行的武將,後面依次排列為李世民、薛仁貴、劉邦、樊噲、楊六郎、楊宗保、高貞、梅文仲、劉備、孔明、周瑜、甘霖。此外每棚須用二十二名抬夫,因競走激烈,要三班輪流替​​換,故一棚古事就要六十六名抬夫,上百人會抬著古事棚顛簸疾奔於山間河道,顛轎,潑水,搶拜祠堂,以祈求新一年風調雨順,五穀豐登。
  • 客家添丁燈,新春伊始客家人元宵前後會進行富有特色的「添燈」習俗,源於華夏的花燈在客家人慶賀新生兒降生中,被賦予了更豐富的內涵,帶有光亮的發揚,生生不息薪火相傳之意。明代詩人祝枝山《正德興寧志》記載早在明代,粵東興寧就有元宵上燈的習俗。典禮會於宗族祠堂進行,將燈籠懸掛於橫樑,由於客家話「燈」與「丁」諧音,喻示告知祖先家族增添人口了,被認為是客家人一個重要的人生禮儀。添燈之後,再選擇一個吉日為新丁「上族譜」將新丁的姓名,出生年月等信息寫入族譜,在客家地區,男孩只有舉行過上燈儀式後,才有了宗族地位與名分成為正式成員。在古代女嬰是被排除在此儀式外的,讓人欣慰的是,隨著社會的發展一些宗族也讓新生女嬰在祠堂上燈,將女嬰的名字記入族譜。
  • 客家夜嫁是古代昏禮的傳承,客家人的婚嫁習俗受古風影響較重,講究明媒正娶,納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六禮,而古時男家去女家迎親時均在夜間,客家女夜晚出行的夜嫁是「昏禮」的傳統,有陰陽涵義。客家人一般同姓不通婚,同族更不聯婚,隨著社會的變遷,細節雖有更改,但大致上還是參照舊制辦理,具體的婚嫁行禮過程與古代傳統相似。《儀禮·士昏禮》「昏禮下達」鄭玄注曰「士娶妻之禮,以昏為期,因而名焉,必以昏者,陽往而陰來,日入三商為昏」一些婚嫁的現象演變至當代的客家地區已不大多見,尤其是夜嫁的現象基本已絕跡,現在客家人在辦喜事時喜歡找風水先生挑個吉日吉時,而且在白天辦喜事可以辦得更熱鬧,更多的人可以分享這份喜悅,因此現在婚嫁基本都是白天舉行,只在某些客家地區仍還保留這種傳統習俗。
  • 客家郎名唐宋古風遺存,在客家人的族譜中,常見到其祖輩的名諱,除了正名、字、號以外,一般都會取有郎名的現象,這些郎名五花八門,如千八郎、念一郎、小九郎、東郎、四七郎、五十二郎、宏三、閏七、仕八郎、俊三郎、榮八郎等不勝枚舉。自隋唐以來,特別是宋代郎名在中原漢人中十分常見,當時普通人之間稱呼並不用正名,而是用行輩稱呼,以示尊重,最出名的莫過於宋代楊家將就有楊五郎、楊六郎、楊七郎等郎名,《水滸傳》武大郎、武二郎、拚命三郎等。現在客家人已經很少會給孩子取郎名,而日本人仍喜歡取郎名,郎名普遍存在於日本人的名字中,太郎、次郎、純一郎、小次郎等,跟客家郎名簡直是如出一轍,這是唐宋古風的遺存。
  • 客家擂茶是已近失傳的古茶藝,客家擂茶是漢族傳統飲食文化之一,史料記載宋代在中原地區已流行擂茶,在客家人豐富多彩的飲食文化中,擂茶是最具代表性的一種美味,其製作方式古樸典雅,充分表現了客家人對漢族傳統文化之傳承。近代作家汪曾棋先生引用成書於南宋端平二年的《都城紀勝.茶坊》中出現的「冬天兼賣擂茶」、「冬月添賣七寶擂茶」「杭州人一天吃三十文木頭」說明歷史上南宋偏安,人口眾多,擂茶相當普及,甚至日耗大量木質棗擂杵。後來隨著南宋滅亡,中原的擂茶文化只剩客家人和日本人的沫茶所保留。
  • 客家粄食承載厚重的文化內涵,客家人的「粄」「茶菓」非茶樹之果,「粄」為古漢語,乃古代中原地區佐茶充飢之食。東漢學者許慎《說文解字》「粿,谷之善者」南梁作家顧野王《玉篇》「粄,米餅」而日本人亦繼承此傳統,將其飾以錦盒,叫茶菓子、和菓子是故作精緻,在客家人未曾落難,由中原輾轉流亡之前,粄食曾是士族大夫佐茶之果物點心,中和茶之苦澀,免削腸胃,可以久飲不醉茶,材料簡單的粄食,承載了這般厚重的文化內涵,見證著客家人的歷史。
  • 客家菜是中州古味,而釀豆腐源於北方的餃子,客家先民南遷後,因南方少產麥,過年時吃不上餃子,思鄉的客家移民想出一個辦法,把做餃子的餡料填進豆腐,代替餃子,從中得到一點慰藉。《舌尖上的中國》第二季美食顧問,河南開封飲食文化博物館館長孫潤田到福建省龍巖市進行了為期一周的客家文化考察。考察歸來,他深感客家飲食文化,民俗文化與中原及開封的飲食文化,民俗文化一脈相承。像客家菜餚紫蓋肉與代表黃河中下游菜餚風味特色的魯菜中的炸脂蓋,在烹調技法上完全相同,但客家菜選用的是五花肉,魯菜選用的是羊花肉。客家菜的酥燒肉與魯菜的琉璃肉,客家菜的紅燒肉和魯菜的壇子肉,客家菜的燒鯉與魯菜的糖醋鯉魚,客家菜的糯米酥雞,八寶全雞(鴨)和魯菜的布袋雞(鴨)等在烹調技法的運用上都十分相似,只不過在原料運用,方法處理上稍有差別。客家菜和中原菜一脈相承,完整保留中原飲食特色的又屬廣東地區的東江客家菜,東江多山川地貌,氣候和物產條件與中原相似,因此在食俗中得以最大程度的保留。東江菜用料以家畜、家禽的肉類為主,所謂「無雞不清,無鴨不香,無肉不鮮,無肘不濃」所重皆為陸生肉類。菜餚風格上也和中原一樣,講求主料突出,造型古樸,以鹽定味,以湯提鮮,力求酥爛香濃。烹調方法多樣,尤以北方常見的煮、燉、熬、釀、燜等技法見長,鄉土氣息濃郁,頗有中原遺風。但是環境也在改變著客家人,孫潤田說:客家人也會做豫菜,由於當地不產芥菜,在那裡開封的「芥菜肉」就變成了「梅菜扣肉」兩地做法大致是一樣的。孫潤田指出客家飲食保留了大量的中州古味,是古代飲食文化的「活化石」中原情結是客家飲食的根基源泉,除了日常飲食習慣,客家人的習俗也與中原地區一脈相承。
  • 客家擂茶飯是源於古代的一抹風情,在中國博大精湛的茶文化中,客家擂茶是保留下來的一種文化,其以古樸見奇趣,以保健見奇效,自古聞名遐邇,是中國最古老的茶道之一。而所謂擂茶飯,就是在飯上鋪滿各式食材如四季豆段、豆干、菜圃、芹菜、茶葉、花生、雪裡紅、薄荷、紫蘇、益母草、茴香、香菜、羅勒、乾蝦米與小魚乾等,再倒上擂茶而成。《中國烹調大全·古食珍選錄》「冒妾董小宛精於烹飪,性淡泊,對於甘肥之物質無一所好,每次吃飯,均以一小壺茶,溫淘飯,此為古南京人之食俗,六朝時已有」而在中古時代的日本,繼遣隋使後又派出遣唐使進入中國,雙方交流密切,至今日本仍繼承此飲食文化,日本人稱其為「茶泡飯」而客家人南遷後,擂茶飯的傳統亦於一些客家人聚居的地方傳承了下來,成為客家飲食民俗的一大特色。
  • 客家二次葬是風水堪輿文化,二次拾骨葬並非客家獨有,長江以南的漢人如安徽人、湖北人、福建人、江西人、江浙人、廣府人、潮汕人、溫州人、四邑人等通通都有二次葬俗。閩南人更流行著「十葬九遷,十葬萬年」的說法。北方的紅山文化仰韶文化,考古均為二次葬俗,《列子》及《隋書》等史籍亦記載了古代荊楚地區的二次葬習俗,二次葬不是百越特有,是中華古老葬禮,曾流行全國,只是在部分地方消失了,南方還保留而已。河北人李燕,客家學碩士,她曾對客家人的祖先崇拜和葬俗做過專門的研究,在她的論文裡就專門有介紹,客家的二次葬的核心理論是保存祖先遺骸和風水信仰,在南方潮濕和多蟲環境下,先人的遺骨很快被蟲蟻蛀沒,秉承祖先信仰視死如生的客家人,為了讓祖先能夠有比較好的安息條件,而採取變通的方法。客家人當找到風水寶地後會再為該先人遺骨進行永久安葬於風水寶地。選置安葬與風水觀念有很大關係,而風水學說的祖師竟然是南下在東晉做官的山西人郭璞。客家二次葬、大葬都是很符合漢文化的陰陽五行理論的,是地道漢文化。
  • 客家不纏足是古代民間普遍現象,清代北方民間女子也有些不纏足,在南方各省的鄉間女子也多不纏足,纏足多是富貴人家或妓女之類,客家不纏足與歷次南遷有關,只有少數人有跟風。清代官員福格《聽雨叢談》「今據中夏之大,莫不趨之若狂,唯有八旗女子,例不纏足京師內城民女,不裹足者十居五六,鄉間不裹足者十居三四。東西粵、吳、皖、雲、貴各省,鄉中女子多不纏足。外此各省女子無不纏足,山、陝、甘肅此風最盛」全民纏足看來是晚清完成的壯舉,是漢人在奴化與文化閹割之下產生了變態的審美。
  • 客家犁春牛是古代中原地區傳統的歲時風俗,隨著客家人的南遷而在部分客家地區仍有所保留,至今已有多年歷史,主要是祈求新一年國泰民安,風調雨順,五穀豐登。春日春風動,春江春水流,春人飲春酒,春官鞭春牛,犁春牛一般在每年的立春前後三天舉行,具有濃厚的傳統民俗風情和鄉土氣息。犁春牛的活動彷若一幅生動熱鬧的春耕圖,走在隊伍前的人高舉松明火把開道,緊跟舉著吉祥語的青年,隨後是化了妝的農人牽著披紅掛彩的耕牛,耕牛後有帶斗笠打赤腳的犁手,犁手後面則是送午飯、挑牛草、扛荷鋤、挑谷的農夫和農婦,隨後就是歷史典故的人物化妝造型。此外還有十番樂,鑼鼓隊伴奏巡遊以及樵夫、商人、讀書人等,好一副熱鬧的春耕景象,農耕文化集合了儒家文化,及各類宗教文化為一體,形成了客家人獨特的文化內容和特徵。而犁春牛儼然已經成為農耕文化中的佼佼代表,客家地區仍保留的犁春牛體現出了祖先的淳樸與勤勞,而犁春牛這種年俗背後則更多的是客家先祖所守護著的精神。
  • 客家傳統服飾為「上穿大襟衫,下穿大襠褲」,其顏色以青色、黑色為主,給人素雅而嚴肅的印象,恰似其沈穩隱斂之民族性[32]。現代客家人基本上都穿西式服裝,與其他漢族人無異。粵東北、贛南等地還保留有一些小孩子穿戴的客家傳統服飾。

信仰[编辑]

客家人的信仰多為三教奉祀之神明。除了釋迦佛玉帝關帝玄帝媽祖城隍等等華人共通的神佛之外,各地有獨特的鄉土神祇。

圍屋古鎮[编辑]

客家土樓

客家圍屋是漢代塢堡的活化石,有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的土樓共有8000餘座,規模之大,造型之美,既科學實用,又有特色。客家人擁有獨具自身特色的建築風格,當中包括:

  • 伙房(夥房):夥房為「ㄇ」字型設計,正中央則是「廳下」﹙祭祀祖先的廳堂﹚,以屋頂高低作為輩份之區分,廚房共用,共用一口灶,一起伙食。

文獻資料[编辑]

  • 安史之亂後,唐朝末年的戰亂一直延續到了五代時期,長時間的戰亂使人口的南下腳步繼續深入,比如福建汀州(今天的長汀)在唐代初闢,戶口稀少,元和時(唐朝中晚期)只有2618戶,到北宋初(太平興國五年至端拱二年間),增至24007戶,增幅高達817%。而汀州在北宋太宗時期到神宗元豐年間,歷時100年,戶口增幅達239%,北宋末到南宋中葉宗慶元年間,又歷時70年,戶口增幅達168% 而這個地區為代表的區域正是後世福建客家土樓的主要分佈地區。同樣,廣東梅州在太平興國至端拱二年間,戶口增長了684%,顯然是外來移民的結果。
  • 最早記載客家並出現客家一詞的是修於康熙年的紫金縣志(永安縣次志),應該最能反應客家的原貌,書中所載,客家人的崇文重教民風溫厚是一脈相承的。現摘錄如下:一,縣中多閩,豫章,潮,惠,諸客家,秀者弦誦不輟,文學相宣,務淳樸,有純古之風。二,其曾高祖多江(西),閩,潮,會縣遷徙而至,名曰客家,比屋讀誦,勤會文。
  • 清朝康熙年間,今天廣東客家地區的河源紫金縣的“客家”指的是江西、福建及廣東潮州、惠州移民(縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家,秀者弦誦不輟,文學相宣,務淳樸,有純古之風——康熙年《紫金縣志》)
  • 清代道光年間《鶴山縣志》「山埠間皆種茶,近則自海口到城,毋論土著、客家多以茶為業」這明顯指出客家不是土著,相反是外地人,今天的廣東鶴山是多客家人的地區。
  • 客家人稱呼廣府人為本地人,客家人就是與本地人相對的外地人之意,只是相信沒人會喜歡稱為外地人外省人,而使用客家人這個較能接受的稱呼。有一個有趣的現象是苗族人將農曆新年稱為客家年,苗族人、彝族人、土家族人等把漢族人都稱為客家人,彝族人曾把紅軍稱為客家軍,因為那是一支漢人為主的軍隊,今天一個其他地方的漢族人去到他們那裡作客,他們都會稱呼你為客家人。客家人不以地域命名的特點,這正反映其主體才是真正的南下移民,真正的外來人口,因為來自四面八方互不相識的移民根本不可能都集中只去一個省份,一定會分散在南方數省,這是常識。
  • 今天江西客家地區的贛州興國縣的“客家”指的是福建、廣東移民(興邑(興國)地處山陬,民多固陋,兼有閩廣流氓僑居境內,客家異籍,禮義罔聞。”康熙《瀲水志林》卷13《志政·國朝申文》。文中有“客家”一詞,這是迄今為止發現的在贛南地方文獻中最早出現的“客家”稱呼。)
  • 而客家原本非單指現在的客家人,而是指一切外來人口、外地人、客籍人,只是後來成為了專指現在的客家人。
  • 西南少數民族區域“客家”指的是官話或贛語移民群體。明朝改土歸流大量北方人、江右人遷入西南雲貴地區,也被當地少數民族稱之為客家。
  • 雷州府志域內有官話、客語、黎語三種,客語指日常相與言也,可見客語為雷州話,雷州話屬閩南語,此“客家”特指閩語族群。
  • 廣東新豐縣的“客家”指的是福建移民(方言有二,一水源音,一客家音。相傳建邑時人自福建來此者為客家,自江右來此者為水源。——《廣東通志》)
  • 廉州府志俗有四民,一曰客戶,居城郭解漢音業商賈,可見此“客家”是指廣府人,同理壯地“客家”多指廣府人而非涯人。
  • 南宋慶元間任汀州教授的陳一新的《跋贍學田碑》有雲:「閩有八郡,汀鄰五嶺,然風聲氣習頗類中州」意思指福建有八郡,汀州鄰著五嶺,方言和習氣跟中州類似。差不多同時代的詩人劉克莊詠漳州風物》有雲「風煙絕不類中州」兩者對比,可見在宋人眼中,境土相鄰的汀,漳兩州居民的方言和文化面貌是完全不同的。只有汀州居民語言習慣文化和中原一樣,漳州居民卻和中原有明顯差異,而在唐代建立的汀州府今天又稱為客家首府。
  • 關於《清稗類鈔》中客家人的真正描述

《清稗類鈔》只是由一名前清舉人淅江人徐珂所編輯,其內容本已諸多錯誤,而在真正的《清稗類鈔》中,客家人是被列為「客族或嘉應州人」,嘉應州即今天梅州的舊稱。

客族:四川成都多廣東嘉應人,其入蜀也,始於粵寇石達開之率眾西行石敗,眾潰散,石軍多嘉應人,遂旅蜀不返,娶妻生子,比於土著矣。惟其語言則數十年來沿用不改,故成都人群稱之曰「客族」然嘉應人在其本州島所操之語,粵人謂為客家話,蓋亦非嘉應土著也。

廣東有客話

廣東之南雄州,韶州,連州,惠州,嘉應州五屬,及廣州之花縣,龍門,清遠,潮州之大埔,豐順等縣,均操客話。蓋土著以其後至,故稱其人曰客家,乃遂以其言為客話。其語之節湊句度,較之內地不甚相遠,實與六朝音韻相合。

「客家人是一群生活在華南、福建、廣西和海南的子民,他們主要分布在廣東梅縣,而嘉應州是他們的中心。早在西元前第三世紀時,他們就依據祖先的傳統居住在揚子江 (長江)以北的山東以及其他省分。他們為了逃避韃靼蒙古或其它中國侵略者的搔擾,避難到了揚子江 (長江)的南岸。他們不接受外來的生活約束,因此只好憑藉多方面的適應能力,不斷的戰鬥與抗拒。他們是中國的山地人,同時他們語言保持古代中國話的形式。客家人在廣東和廣西兩省常有突出的表現。華南一帶最勇敢、最堅強的政治領袖和軍事將領中,有許多都是客家人。他們是強有力的個人主義者,男人是勇敢的勇士,婦女則是精力充沛的勞動者。」

  • 英國世界人種科學家史祿國說:「中國最衛生、勤勞、進化的民族(民系),就是客家人。」
  • 法國東方語言學者科連炳漢說:「典型的客家人,是勤勞的、剛強的、愛國的、熱情的。」
  • 英國學者而希頓在列舉客家人的勤勞、刻苦、節儉、慷慨、團結、愛國和敢做敢為等優點後說:「客家是牛奶中的奶酪。」
  • 日本竹越三郎著《台灣統治志》評語:客家是台灣最開化,最堅強和最富民族意識而不易統治的民族,他們的團結力尤其驚人,以致政府當局,不得不限制他們的住居地區,使其不得聚集在一處。
  • 英國傳教士肯貝爾,在中國傳教數十年,曾獲“中國通”之譽。他在汕頭英國人召集之宗教會議中,有如下一段之演講:客人比城里人勇敢,富有獨立力行的氣概,渴望自由。 ……滿洲人入主中國,客家人降服最遲,其後且曾屢次自起兵反抗,第一次乃距今稍久之太平天國革命,第二次是這世紀中新近的事,即辛亥革命是也。
  • 英國人巴素博士,為研究南洋漢族淵源掌故之權威學者,著有《馬來西亞僑史》。該書第五章“馬來各邦華僑”中,亦有數段關於客家開闢各礦之記載,其評語云:客家僑民,素來被認為是具有急進與獨立見解的聲譽的民族。
  • 日本學者山口縣造認為:「客家原有一種自信與自傲的氣質,使其能自北方胡騎之下遷到南方。因此,他們的愛國心比任何一族為強,是永遠不會被人征服的。翻開數百年的中國歷史,沒有一次政治變動是與客家人無關的。其中最顯著的例子,當推洪秀全領導的太平天國革命,幾乎全部參加革命的將領都是客家人;其次是孫中山領導的辛亥革命,除了其本人為客家後裔外,其他主要助手亦有許多是客家人。可以說,沒有客家,便沒有中國革命,換言之,客家的精神,是中國的革命精神。」
  • 近一個半世紀以來,日本人非常熱衷於客家研究, 出版了大量的書籍和論文,其中既有移民史、華南地域研究、華僑華人研究等,也不乏客家的衣食住行乃至 為人處世之術等大眾興趣導向的讀物,還有一些客家題材的文學作品。其中,他們對客家的了解,經歷了從一無所知到「刮目相看」,再到高歌禮讚與理性思考並存的過程。如今,「客家」在日本儘管未達到人盡皆知的程度,但已經不再是一個完全陌生的詞彙,但凡對中國歷史、文化感興趣的日本人,基本上都知道「客家」。
  • 1932年,一·二八事變爆發,駐守上海的十九路軍奮起抗擊,經過三十三天的血戰,迫使日本三易其帥,打破了日軍「不可戰勝的神話」。日本軍國主義政府發現駐上海的十九路軍基本上都由客家人組成,這進一步加強了日本人對客家的調查研究,因而很快便形成了關於客家研究的專著。同年年底(昭和7年12月),日本外務省情報部即出版了一部由廣東日本帝國領事館編寫的《廣東客家民族的研究》。作為歷史上首部由日本官方( 駐粵日本總領 事館) 組織編纂的「客家」專題書冊,此書指出十九路軍頑強的抗日思想根源於客家族群天生強烈的民族自尊心和傳統的排外精神。

《廣東客家民族的研究》目錄

關於客家的性質,日本人認為:「客家維持中原民族的驕傲」,不容易和其他民族融合,保持了中華思想,輕視先住的南蠻民族,鬥爭心很強,侮外甚至富有排外的思想。他們把十九路軍當成了客家軍隊,認為十九路軍是以「客家排外思想」為基礎的,將之與宋元之際元兵南下時,固守廣東梅州興寧城,與城共存亡的蔡蒙吉文天祥陸秀夫等人聯繫起來。日本人認為客家排外思想,雖然富於愛國心,但也十分保守,因為多年受他民族壓迫,特別是清朝時更甚,因此由排外思想變為革命思想。

在日本人眼裏,客家人在「廣東地方的軍政財界中擁有大勢力」,是必須要研究的。他們認為,中國人沒有團結統一的精神,只有客家人在精神上是十分團結的,並且形成了一個比較大的勢力。客家在「國民革命以來有左右支那政局之風,特別是在上海抗日馳名的十九路軍陳銘樞及其下屬是客家人居多,另外尚有陳濟棠張發奎等武將麾下部隊,三者的軍隊合併達十五六萬。將來可見在客家能出現一大英傑,必然利用精神聯結,有掌握全國政權的可能性」。此外,陳炯明廖仲愷鄧仲元鄧演達澎湃葉挺等都是客家,他們還認為「在海陸豐、潮梅地方尚有相當多數的共軍」是客家人。

日本人認為客家人的勢力在三十年代初,掌握了廣東的軍事、政治、財政等實權。客家人先是通過武力掌握了政權,繼而接觸經濟金融界,通過經濟支持進一步鞏固其軍政勢力。但日本人也看到了廣東人不夠團結(他們把矛頭指向客家,認為客家是放浪移住者,即非本地人),「缺乏如廣西派強固的鄉黨心,常被政客利用」,為了政爭而同室操戈。

  • 毛澤東《井岡山的鬥爭》「土籍的本地人和數百年前從北方移來的客籍人之間存在著很大的界限,歷史上的仇怨非常深,有時發生很激烈的鬥爭」
  • 朱德《回憶我的母親》「我家是佃農,祖籍廣東韶關,客籍人,在湖廣填四川時遷移四川儀隴縣馬鞍場」
  • 中華詩詞學會會長鄭欣淼(原文化部副部長,故宮博物院院長)說:國家對詩歌吟誦的傳承和發展很重視吟誦是中國人傳統的詩作交流方式,也是一種文化傳承方式。客家話是古漢語的活化石,我第一次聽到了用原汁原味的中州方言 - 客家話吟誦的詩詞南方的客家話,保留了過去的詩風,很有欣賞價值。
  • 蘭州大學生命科學學院副教授謝小東表示,中國已不存在純種漢族人。他指出「根據研究,現在的客家人是比較純粹地繼承了古代中原人的文化傳統,如他們說古語,風俗習慣也有歷史痕迹,他們才是真正的中原人,但他們現在只能以少數族群的形式存在了」
  • 客家並非住山上而是開荒的貢獻者,與一望無盡的北方大平原相比,南方則是多山的丘陵地帶,稍佳的鄱陽湖平原珠三角平原等自古都是近水樓台先得月的百越集中區,渡江後的江西是溪人地盤,福建是閩人地盤,廣東是俚人地盤,客家人只能尋找近山邊少人的平地起村建城,卻被誤解為住山了,翻開中國地圖,可見由中原的河南出發渡過長江後第一個南方省份就是江西省,客家人就住在江西省及周邊與江西交界的地區,各地的客家人先祖多在江西贛州府、福建汀州府擴散開去。很多客家城鎮還是千年古城進士之鄉。在這些城鎮、農村各處基本都是客家人,幅員遼闊,有些還是建縣久遠,大部分人都集中在縣城或周邊村落,汀州贛州梅州惠州河源韶關等各處縣城也是建在平原上的,還有古書院、古城牆遺址和駐軍遺址。

博羅東莞某鄉,近因小故,激成土客斗案,經兩縣會營彈壓,由紳耆調解,始息。院內諸生詢余何謂土與客?答以客者對土而言,寄居該地之謂也。吾祖宗以來,世居數百年,何以仍稱為客?余口述,博羅韓生以筆記之。(嘉慶乙亥五月念日)

今日之客人,其先乃之中原衣冠舊族忠義之後也。自宋徽、欽北狩,高宗南渡,故家世胄先後由中州山左,越淮渡江從之。寄居蘇、浙各地,迨元兵大舉南下,宋帝輾轉播遷,南來嶺表,不但故家世胄,即百姓亦多舉族相隨。有由贛而閩、沿海至粵者;有由湘、贛逾嶺至粵者。沿途據險與元兵戰,或徒手與元兵搏,全家覆滅、全族覆滅者,殆如恆河沙數。天不祚宋,崖門蹈海,國運遂終。其隨帝南來,歷萬死而一生之遺民,固猶到處皆是也。雖痛國亡家破,然不甘田橫島五百人之自殺,猶存生聚教訓、復仇雪恥之心。

一因風俗語言之不同,而煙瘴潮濕,又多生疾病,雅不欲與土人混處,欲擇距內省稍近之地而居之;一因同屬患難餘生,不應東離西散,應同居一地,聲氣既無隔閡,休戚始可相關,其忠義之心,可謂不因地而殊,不因時而異矣。當時元兵殘暴,所過成墟。粵之土人,亦爭向海濱各縣逃避,其邊境,毗連千數里之地,常不數十里無人煙者,於是遂相率遷居該地焉。西起大庚,東至閩汀,縱橫蜿蜒,山之南、山之北皆屬之。即今之福建汀州各屬,江西之南安贛州寧都各屬,廣東之南雄韶州連州惠州嘉應各屬,及潮州大埔豐順廣州之龍門各屬是也。

所居既定,各就其地,各治其事,披荊斬棘,築室墾田,種之植之,耕之獲之,興利除害,休養生息,曾幾何時,隨成一種風氣矣。粵之土人,稱該地之人為客;該地之人,也自稱為客人。終元之世,客人未有出而作官者,非忠義之後,其孰能之!?

客人以耕讀為本,家雖貧亦必令其子弟讀書,鮮有不識字、不知稼穡者。日出而作,日入而息,即古人「負耒橫經」之教也。

客人多精技擊,傳自少林真派。每至冬月農暇,相率練習拳腳、刀劍、矛挺之術。即古人「農隙講武」之意也。

客人婦女,其先亦纏足者。自經國變,艱苦備嘗,始知纏足之害,厥後,生女不論貧富,皆以纏足為戒。自幼至長,教以立身持家之道。其于歸夫家,凡耕種、樵牧、井臼、炊釁、紡織、縫紉之事,皆一身而兼之;事翁姑,教兒女,經理家政,井井有條,其聰明才力,真勝於男子矣,夫豈他處之婦女所可及哉!又客人之婦女,未有為娼妓者,雖曰禮教自持,亦由其勤儉足以自立也。

要之,客人之風俗儉勤樸厚,故其人崇禮讓,重廉恥,習勞耐苦,質而有文。余昔在戶部供職,奉派視察河工,稽查漕運鹺務,屢至汴、濟、淮、徐各地,見其鄉村市集間,冠婚喪祭,年節往來之習俗,多有與客人相同者,益信客人之先本自中原之說,為不誣也。客人語言,雖與內地各行省小有不同,而其讀書之音則甚正。故初離鄉井,行經內地,隨處都可相通。惟與土人風俗語言,至今仍未能強而同之。彼土人,以吾之風俗語言未能與同也,故仍稱吾為客人;吾客人,亦因彼之風俗語言未能與吾同也,故仍自稱為客人。客者對土而言。土與客之風俗語言不能同,則土自土,客自客,土其所土,客吾所客,恐再千數百年,亦猶諸今日也。

嘉應宋芷灣檢討,曲江周慎軒學博,嘗為余書:嘉應、汀州、韶州之客人,尚有自東晉後遷來者,但為數不多也。

蓽路挑孤碾轉遷,南來遠過一千年。

方言足證中原韻,禮俗猶留三代前。

  • 在客家地區如在中原時一樣崇文興學蔚然成風,書院林立,許多客家縣被稱為文化之鄉、進士之鄉。客家人的標誌就是崇文重教,耕讀傳家,史載宋代江西贛南地區共有文武進士293人,宋至清代廣東梅州地區共有文武進士234人,福建龍巖地區共有文武進士274人。文臣提筆安天下,武將馬上定乾坤,國共兩黨中的客家人將軍就有大量,而單廣東梅州一地就有近三百位大學校長,眾多中國社科院院士,英國皇家學院院士等等。今天很多客家人仍像祖先傳統一樣入朝為官從政,現在大陸、台灣、東南亞等政壇都有大量客家人。

尊土炎黃,中土發祥;興諸贛閩,南粵其昌;脈續九州,帆濟五洋;日久彼境,亦即故鄉; 圍樓雄峙,山為歌場;門懸郡望,譜陣庭廂;漢唐風韻,習俗源長;祟德敦教,耕讀自強;愛吾國家,傳統維揚;客家兒郞,七尺昂藏;壇載厚重,鼎鑄輝煌;光前裕後,碩勳流芳。 [36]

著名人物[编辑]

客家歷史源遠流長,培育了大批對中華民族的文明與進步作出重要貢獻的出類拔萃的人物,如:

江西

江西客家人物代表性人物:魏禧陳寶箴陳三立陳衡恪蕭華

(宋)鄭獬張鳴岡郭聲琨;中共第十六屆、十七屆中央委員王太華

井岡山英烈:袁文才王佐

中國科學院院士:賴遠明

中國國民革命軍將官:陳大慶賴名湯沈發藻、黃埔軍校首任教育長胡謙、原中華民國總統府國策顧問王昇

中國人民解放軍將官:

上將:陳奇涵蕭華賴傳珠吳昌德

中將:鄺任農朱明劉浩天邱會作康志強黃志勇溫玉成謝有法曾思玉(信豐籍)、廖容標張國華(永新籍)、吳法憲(永豐籍)、黃新

少將:曹德連丁盛丁榮昌馬澤迎方槐王屏毛會義鄧經偉葉蔭庭葉運高曹光琳巫金鋒袁淵劉湧劉玉堂劉世洪劉耀宗江學彬呂黎平李士才李呈瑞李佐玉李良漢楊卓楊漢林邱先通邱會魁鄒衍張英輝陳熙陳坊仁陳遠波陳美福歐陽平周彬鐘人仿鍾文法鐘生溢鐘發宗鍾國楚鍾炳昌黃文明黃玉昆黃有鳳黃朝天龔興貴曾美曾克林曾昭墟曾新泮謝良謝立全謝國儀雷永通魏洪亮謝彬蔡世民謝名苞朱耀華劉錦平江擁輝孫文采嚴慶堤楊力楊俊生鐘發生張雄鄭旭煜鐘輝謝家祥梁達三盧文新劉友光黃萍劉大煜許誠伍生榮興中宋玉琳李致遠張耀祠張光華楊思祿陳力陳士法吳保山何家產餘茂鄭三生羅有榮羅亦經鐘賢文鐘輝琨鍾元輝段德彰徐光華黃經耀黃作珍黃徑琛黃思沛黃振棠曹丹輝曹傳贊康林梁玉振彭壽生童國貴溫先星遊好揚曾徵曾凡有曾慶良曾保堂曾雍雅謝明謝正浩謝振華謝鏜忠賴達元廖昌金廖冠賢廖鼎琳等等。

文學藝術:李漢陽羅晉(銅鼓籍)、吳德鈺危敬姮

福建

福建代表性客家人物:伊秉綬胡文虎楊成武朱大可

姓名為入選《福建省志·人物傳》的客家人物。

彭孫 (生卒年不詳)連城人。宋神宗朝官至萊州防禦使,封隴西郡侯,食邑1600戶。

張顯宗(1363-1408)寧化人。明成祖朝交趾左布政使,追贈工部尚書。

黎士宏(1618-1697)長汀人。清康熙朝因功進布政使參議,仍管巡道事。

劉國軒(1628-1693)長汀人。清康熙朝天津衛左都督總兵,贈光祿大夫、太子少保。

藍理(1649-1720)漳浦縣赤衛鄉人。接授宜化府總兵官、浙江定海總兵,升福建陸路提 督。

藍廷珍(1663-1729),漳浦縣湖西人。澎湖水師協副將。

上官週(1665-不詳)長汀人。清朝著名民間畫家。尤以《晚笑堂畫傳》為傳世之作。

華喦 (1682-1756)上杭人。清朝畫家。花鳥畫尤為突出。

藍元枚(?—1787)漳浦人。提督藍廷珍孫,清朝將領。

黃慎 (1687-1770)寧化人。清朝畫家。以人物畫成就最大。詩與書也獨具風格。

伊秉綬(1754-1815)寧化人。其繪畫、篆刻、詩文均為世人所重,尤長於書法,有“南伊北鄧”之譽。

丁錦堂(1846-1902)上杭縣人。有“過江武狀元”的美譽。

張起南(1878-1925)永定人。一生製謎萬則以上,被譽為現代“謎聖”、“謎語大師”。

胡文虎(1882-1954)永定人。南洋著名華僑企業家、報業家和慈善家,被稱為南洋華僑傳奇人物。

盧衍豪(1913-2000)永定縣人。地質學家、古生物學家、地層學家。 1980年當選中國科學院院士。

林默涵(1913-2008)武平人。中國文藝理論家、藝術教育家、原中國文聯黨組書記,執行副主席。

江一真(1915-1994)連城縣人。第四任中華人民共和國衛生部部長。

鄭小瑛1929年生,永定人。中國著名女指揮家,建國後第一位女指揮家。

遊寧豐1945年生,上杭人。原廣東省人大常委會副主任。

楊東明1949年生於北京,長汀縣人。楊成武之子。 2005年12月任中國人民解放軍空軍副司令員。

姜成康1950年生,永定縣人。高級經濟師。原國家煙草專賣局黨組書記、局長。

蘇增添1954年生,永定縣撫市鎮人,原福州市人民政府市長。

朱大可1957年生於上海,祖籍武平縣。在中國文化界享有盛名,被認為是中國最優秀的批評家之一。

謝穎穎1978年生,長汀縣人。中央電視台主持人。

林丹1983年生,上杭人。羽毛球運動員。

何雯娜1989年生於龍巖。祖籍廣東梅州大埔。

中國人民解放軍將官:

上將:劉亞樓楊成武

中將:劉忠張南生羅舜初袁子欽傅連暲丁甘如

少將:張廷發王直盧仁燦劉永生劉祿長吳岱何廷一張雲龍張元培陳茂輝塗通今黃鵠顯熊奎王貴德孔瑞雲劉彬蘇啟勝李平林偉林接標羅斌塗則生黃煒華彭勝標熊兆仁王勝王奇才王香雄王集成邱子明邱相田楊尚儒陳海涵范陽春羅洪標闕中一王全珍葉青山張新華張雍耿陳忠梅翁祥初王平水孔俊彪盧克劉昌劉振球張力雄張日清張水發張宜步邱國光鐘池賴光勳藍文兆廖步雲廖成美楊俊生等等。

注:以上為1955-1965年間授銜的閩西籍將軍

廣東

廣東代表性客家人物:黃遵憲何子淵葉劍英葉挺張發奎薛岳廖仲愷林風眠王佛松

古成之(947-1007)原籍河源縣迴龍古嶺。後遷居增城縣。 “力學不怠,淹貫群籍”,文譽傳四方。

藍奎,生卒不祥,蕉嶺縣人,宋元祐三年(1088),藍奎赴京會試,中進士,官文林郎郡博士。

古鳳儀,宋朝梅州人。

羅孟郊(1092-1153年)循州府興寧縣人。宣和六年(1124年)探花,累官至翰林院學士、掌制誥。

蔡蒙吉(1245—1276)梅州明賢、抗元民族英雄、社會活動家、愛國詩人。

古革(生卒年不詳),祖籍江西省,後遷梅州。嶺南文風首創者古成之的曾孫。

明清時期:洪秀全丁日昌洪仁玕馮雲山葉夢熊葉高標張慎張天賦盛端明陳璘李士淳張璉林朝曦劉公顯何南鳳楊纘緒藍欽奎楊黼時楊演時李威光賴鵬翀顏容端顏檢顏伯燾顏希深顏以燠顏鳴漢羅芳伯吳元​​盛吳六奇黃香鐵劉起龍賴信揚賴恩爵江童茂魏大斌李南馨凌十八溫生才何如璋胡曦潘祥初溫仲和黃遵憲宋湘徐華清張弼士張鴻南葉亞來等等。

國民黨軍政人物:

姚雨平廖仲愷古應芬何子淵鄭士良羅福星鄧仲元鄧演達張民達林紹斐劉志陸張發奎薛岳羅卓英范漢傑吳奇偉李鐵軍趙公武鐘彬李振歐震李及蘭徐啟明鄒洪陳鞠旅黃鎮球黃慕松黃琪翔黃百韜黃延楨黃任寰黃濤黃強黃國樑黃梅興吳逸志溫鳴劍羅友倫羅翼群羅策群羅為雄陳見田謝晉元姚子青姚中英李友梅劉國用黃紀福官惠民劉煒李振球廖慷繆培南林伯森林伯民林初耀林震華振中魏崇良李學炎彭嘉衡張醁村葉植楠李則芬劉鑄軍張文鴻張其中劉棟才李宏達黃志良柯遠芬鄭明新趙一肩徐名鴻何滄浪張孤梅張簡蓀龔楚郭潛梁幹喬張炎元陳彬何蕃郭壽華譚忠俊賢曾養甫鄒敏初張文李國堂溫建剛熊略侯梅侯過蕭冀勉李樹棠曾則生塗思宗劉紹武藍嘯聲巫劍雄林為周梁世驥張志岳黃占春曾友仁曾潛英廖鳴歐鄧士富池中寬黎海如張建張浩東曾穎曾粵漢溫轟梁若節羅梓材嚴應魚羅文山何天炯何貫中謝良牧丘哲刁作謙李潔之郭思演蕭雋英郭翹然楊士達羅雄才曾天節張中鄧文釗黃友謀何寶松徐華清戴恩賽李國圻李大超張宗良李國俊範其務蕭冠英等等。

共產黨軍政人物:

葉挺葉劍英朱雲卿阮嘯仙黃文傑羅屏漢古大存李堅真賴可可羅明溫仰春廖承志謝非劉復之葉選平蕭揚楊泰芳楊偉光藍公武袁庚陳郁廖暉黃華華田華貴蕭向榮曾國華鄧逸凡譚甫仁曾生黃遠楊永松彭顯倫葉松盛楊輝圖曾鑑修何渠若鄧舉歐陽金谷葉正大葉選寧王國湘黃錦容謝達忠張榛盛胡軍楊英耀鄧淼泉林紹新林才文陳添林柳河生古建中古國檀賴佛新姚史燃羅來勝黃聲雲馬必強邱喜廖萬清陳志傑廖維宏孫進鍾建昌許進林蔡家作梁計秋溫吉遴曾慶年黃茂輝劉丁有謝國雄林少玉黎仕林陳烙痕周伯明蘭天民李繼生王立朝林杰江田楊杰蕭月華楊蘭史劉子超健公鐘若潮伍晉南廖似光黃甘英李偉張偉烈饒彰風陳伊林陳明紹徐明呂志先羅士高吳星峰陳坦羅范群彭光涵鄧秀芳王維鐘明曾定石曾近義劉兆倫鄭群楊應彬楊奎章楊資元黃浩鄔夢兆李伯球連貫曾慶申鄧浦東張偉超鍾啟權湯維英鐘陽勝李容根謝強華鄭德濤黃龍雲何立峰等等。

科教文、社會經濟界知名教授:

熱帶醫學奠基人鍾惠瀾、腫瘤學和放射療學先驅吳恆興、橋樑大師李國豪、數學皇帝丘成桐黃旭華潘毓剛梁伯強黃子卿李國平張如心楊遵儀楊簡黃秉維黎尚豪張作梅鍾世鎮曾毅汪懋華王佛松張楚漢饒芳權鄭度古德生江歡成廖萬清梁春廣劉煥彬楊文采邱冠周陳志傑蒲慕明李元元吳清平彭淑牖何質彬周湘濤楊海星李怡章侯一釗等海內外院士;鄒魯凌道揚李善邦林士諤徐華清張資平羅九香鍾敬文羅清楨馮憲章謝發蒲風杜埃黃石華詹伯慧何子淵楊之光張其彬陳煙橋黃藥眠何其莘吳蘭修林風眠羅香林等等。

藝術表演界:劉惜君何杜娟譚傑希林好、棋聖楊官璘鐘彩媚饒威吳亞春譚傑希等等。

工商實業界:李河君林立郭東林朱孟依葉澄海繆壽良姚德勝張鴻南張榕軒賴霖楓,加拿大華人首富李秦,TCL總裁李東生等等。

廣西

廣西代表性客家人物:馮子才劉永福李天佑王力

廣西客家人物列表 馮子材(1818-1903)欽州沙尾村人。祖籍玉林市博白縣。

蕭朝貴(約1820-1852)來賓武宣縣人。

楊秀清(1821或1823-1856)貴港桂平市人。祖籍梅州。太平天國左輔正軍師東王。

秦日綱(1821-1856)貴縣(今貴港市)人。

韋昌輝(1823-1856)貴港桂平市人。太平天國前期領導人之一。

李秀成(1823-1864)藤縣大黎里新旺村人。太平天國著名將領。封忠王。

林鳳祥(1825-1855)貴港桂平平沙人。太平軍將領。封天官副丞相。

賴文鴻(?──1864)貴港桂平金田村人。賴文光的胞兄。封匡王。

賴文光(1827-1868)原籍廣東嘉應州(今梅州)。太平天國將領,封遵王。

石達開(1831-1863)貴縣(今貴港市)人。祖籍廣東和平縣。太平天國聖神電通軍主將翼王。

黃文金(1832-1864)玉林博白文地人。太平天國將領。 1862年封為堵王。

陳玉成(1837-1862)藤縣(一說桂平)人。祖籍廣東翁源縣。封英王。

劉永福(1837-1917)欽州人。清朝民族英雄。

黃文英(1839-1864) 玉林博白人。太平天國將領。堂兄為黃文金。

徐啟祥(1865-1936)貴港桂平市人。

李德山(1868-1911)中國早期資產階級革命家。黃花崗七十二烈士之一。

沈鴻英(1870-1938)柳州鹿砦縣人。舊桂係將領。

劉古香(1873-1913)柳州柳江縣人。廣西辛亥革命領導人之一,革命烈士。

盧殿林(1879-1948)貴港平南縣安懷鄉谷塘村人。

林虎 (1887-1960)玉林陸川縣人。同盟會會員,廣西壯族自治區政協原副主席。

朱錫昂(1887-1929)玉林博白縣人。原廣西省臨委書記。

林翼中(1887-1984)北海合浦縣人。國民黨政要,曾任香港崇正總會理事長。

陳銘樞(1889-1965)北海合浦縣公館鎮人,民主革命家、北伐將領。

呂煥炎(1890-1930)玉林陸川縣人。新桂係將領。

陳濟棠(1890-1954)防城港市防城區人。國民黨高級將領

香翰屏(1890-1978)北海合浦縣人(今屬廣西浦北縣石埇鎮坡子坪村)。

廖磊 (1891-1939)玉林陸川縣人。原籍廣東化州。新桂系高級將領,國民黨陸軍上將。

李明瑞(1896-1931)玉林北流市人。民主革命家、紅七軍紅八軍總指揮、革命烈士。

黃士韜(1899-1927)賀州蓮塘鄉新蓮村人。

鄧無畏(1900-1931)柳州三江侗族自治縣人。祖籍今廣東梅州市梅縣區。

李運華(1900-1971)貴港東龍鎮冠志塘村人。 1944年秋,任廣西大學校長。

王力 (1900-1986)玉林博白縣岐山坡村人。語言學家兼詩人。

徐松石(1900-1999)玉林容縣浪水鄉人。世居廣東梅州蕉嶺縣。明末清初,遷居於廣東肇慶府新興縣。

寧培英(1901-1928)陸川縣第一個中國共產黨員,廣西農民運動先驅。

江應梁(1901-1988)賀州市人,教授。

羅爾綱(1901-1997)貴縣(今貴港市)人。著名歷史學家、訓詁學家、晚清兵志學家。

黃一平(1903-1980)賀縣(今賀州市)人。原廣西區委常委、區政府副主席。 1955年被授予少將軍銜。

朱光 (1906-1969)玉林博白縣人。原安徽省副省長。

周鋼鳴(1909-1981)河池羅城仫佬族自治縣人。作家。

鐘夫翔(1911-1992)玉林北流市人。原中國郵電部原黨組書記、部長。

梁威林(1911-2008)玉林博白縣人。廣東省第五屆政協主席、原副省長、新華社香港分社原社長。

鄒崙 (1912-1997)玉林博白大壩鄉久福村人。原中共中央調查部副局長、國家安全部諮詢委員。

葉馥蓀(1913-)廣西壯族自治區五至六屆人大常委會副主任。

李天佑(1914-1970)桂林臨桂縣人。中國人民解放軍高級將領、原副總參謀長。上將軍銜。

秦似 (1917-1986)玉林博白縣人。作家、語言學家。

葉浩 (1917-1995)柳州融水苗族自治縣融水鎮橋頭街人。

劉毅生:1917年生,玉林市陸川縣沙坡人。廣西區原黨委常委、秘書長、區黨委黨校原校長。

鄒瑜:1920年生,陸川縣人。中國司法部原部長兼中國政法大學校長。

李光前:(1889-1945)原名李培先,漢族客家人,籍貫廣西博白縣,印尼中華會館原董事長。

丘文懿:1927年生,陸川縣人。廣西壯族自治區七屆人大常委會副主任。

鍾家佐:1930年生,賀縣(今賀州市)。廣西區原黨委常委、區政協原副主席。

李京文:1933年生,陸川縣人。技術經濟學家及數量經濟學家。 2001年當選為中國工程院院士。

龐為強:1938年生,博白縣人。 1990年6月任湖南省委常委、省軍區司令員。 1988年被授予少將軍銜。

陳輝光:1938年生,玉林市人。廣西區原黨委書記、區政協原主席 ,廣西客家海外聯誼會會長。

劉慶貴:1943年生,博白縣人。高級工程師,少將。 1997年4月擢升為酒泉衛星發射中心副司令員。

陳仁:廣西區人民政府原副主席 (1986~1993)、廣西客家海外聯誼會名譽會長。

陳詠:省部級領導。

黃繼濟:廣西區人民政府辦公廳原主任、廣西客家海外聯誼會常務副會長。

呂梁:廣西人民出版社原社長、廣西客家海外聯誼會常務副會長。

陳仕金:廣西師範學院原黨委書記、廣西客家海外聯誼會常務副會長兼秘書長。

丘棟霖:1929年生,鐘山縣人。原地下黨工作者、廣西區檢察院原檢察長 。

丘小雄:1952年生,陸川縣人。國家稅務總局黨組成員、副局長。

溫卡華:1955年生,陸川縣人。中共廣西壯族自治區黨委常委、政法委書記、綜治委主任。

邱小琪:1956年生,陸川縣人。

黃道偉:1957年生,博白縣人。廣西區黨委常委、區人民政府副主席、黨組副書記。

李達球:1953年生,昭平縣人。廣西壯族自治區政協原副主席、黨組副書記,區總工會原主席。

葉喬波:1964年生於吉林長春,祖籍賀州。中國女子速滑運動員。 1992年獲第十六屆冬奧會兩枚銀牌

備註:姓名後所列軍銜者,均為1955年授予。

四川

政治軍事界:朱德劉光第彭家珍王銘章張耀堂楊汝岱黃隱等等。

科技文化界:郭沫若韓素音謝緒岷李宗吾劉子華彭家元唐君毅等等。

盧德銘(1905年~1927年)宜賓縣(今自貢市自流井區)人。祖籍廣東始興縣。秋收起義部隊總指揮。

台灣

丘逢甲吳湯興徐驤姜紹祖羅福星盧嘉錫吳伯雄馬英九李登輝呂秀蓮蔡英文賴清德彭淮南黃玉振邱議瑩林郁方范光群羅文嘉葉菊蘭李應元許信良湯曜明劉闊才劉松藩吳濁流龍瑛宗鐘理和林海音鍾肇政李喬陳映真藍博洲劉興欽賴聲川侯孝賢楊德昌廖繼春徐仁修鄧雨賢江文也羅大佑慎芝張小燕江美琪羅時豐鐘昀呈廖家儀陳建州胡自雄曾國城林曉培范植偉溫昇豪張馨月王心凌鍾欣怡張善為彭佳慧方岑葉青陳嘉樺田馥甄陳喬恩廖洋震劉泰英冠佑張智成等等。

香港

張國榮李惠堂曾憲梓黎明萬梓良陳小春鍾漢良鍾楚紅李麗珍楊思琦曾華倩徐子珊官恩娜鐘淑慧張德蘭葉德嫻葉麗儀成奎安鄧麗欣田家炳等等。

湖南

胡耀邦楊勇李志民張經武張平化張震邱創成李貞王首道等等。

海外

他信(泰國)、英拉(泰國)、李光耀(新加坡)、李顯龍(新加坡)、李光前鐘亞瑟丘成桐(美國)、鍾正山張雲青鍾曉玉光良品冠巫啟賢戴佩妮曹格範文芳(新加坡)、陳靚萱何耀珊阿瑟·鐘吳奈溫欽紐李然謝玲玲(馬來西亞)、張少林(馬來西亞)、鐘盛忠彭于晏楊曼生胡仙等等。

其他

陳奇張誠忠鐘怡雯等等。

客商代表人物:張弼士胡文虎張煜南張鴻南謝樞泗姚德勝徐錦榮葉亞來彭雲鵬姚美良羅芳伯伍淼源伍竹林伍班超丁家駿鄭明如李金松溫惠仁魏應州魏應交魏應充魏應行熊德龍古潤金張旋龍羅田安朱孟依朱拉伊葉澄海葉煥榮繆壽良溫純青曾憲梓田家炳梁亮勝何僑生何冬青餘國春余鵬春葉春榮葉聯禮葉樹林葉新民葉桂材黃華鄒錫昌羅桂祥湯錫林羅煥昌劉宇新劉皇發楊釗黃澤蘭李新炎林立葉遠西葉華能郭東林李東生陳景河林光如藍鏵纓黎次珊葉鋼書張鑫善姚良松連鋒吳惠權曾震宇楊欽歡羅活活曾智明楊漢軍莊兆祥鍾奇可鍾偉良李有權吳德芳黃德新梁世楨劉金華陳彩銀陳梅黃明智李東浩藍瑞明陳志明李彬蘭劉偉張新輝卓定華楊榮義廖曉霞林苑如蔡鴻文馮小華劉年新塗輝龍周國輝李建華梁俊豐楊祥波朱世瑞等等。


傳統音樂[编辑]

流行音樂[编辑]

近年來,客家音樂有了新面貌,加入了年輕一輩的創意,更活潑生動;混合了民謠、爵士、流行、搖滾等風格。更增加了可聽性。

代表人物:

代表作品:

飲食[编辑]

因為客家族群多遷徙且居住華中華南丘陵的丘陵山地地區,勞動出汗多,需補充分以維持體力,因此飲食傾向多油多鹹的重口味菜(香油鹹為特色),為下飯以應付大量勞力,並且好用各式處理過的醃製菜類(如酸菜梅乾菜芥菜福菜)作為食材入菜。著名的客家菜有梅菜扣肉酿豆腐。传统的客家招牌菜是盐焗鸡客家酿豆腐猪肚鸡酿苦瓜梅菜扣肉三杯鸭白斩河田鸡兜汤汀州泡猪腰仙人冻麒麟脱胎盆菜四星望月芋子包芋子饺等与潮州菜比较,客家菜的口感偏重“肥、咸、熟”,在粤菜或闽菜系中独树一帜。

表演藝術[编辑]

武术[编辑]

旅遊景點[编辑]

相關傳媒與節目[编辑]

講客廣播電台電台大漢之音電台寶島客家廣播電台新客家電台新竹勞工之聲電台苗栗客家文化廣播電台高屏溪廣播電台花蓮之聲電台聯合播出[37]

  • 《輕鬆生活家》:每週一~週六傍晚五點
  • 《9354咖啡館》:週日早上十點至十二點

客家網路電台[编辑]

客家電視台[编辑]

台灣客家電視台是目前全球首家以客語為主要播音語言的電視台,該電視台提供網路節目觀賞服務(Hakka Television)。

梅州電視台[编辑]

2006年,廣東梅州電視台把旗下的「公共頻道」(即「梅视二套」或「梅州-2」)由原先的普通話廣播改組為全天候客語播出,並更名為「客家公共頻道」。

其他客家地區電視台[编辑]

腳注[编辑]

  1. ^ 「客家」一詞在客語中包含定語(形容詞)用法,只有在特殊場合下,才會被用作指代「客家人」。

參考文獻[编辑]

引用資料[编辑]

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  3. ^ 社會摇篮. 赣州市人民政府. 2012-06-20 [2014-11-05]. (原始内容存档于2015-01-19) (中文). 
  4. ^ 23魔方大樣本各地漢族父系染色體類型比例,廣東客家人黃河流域華夏基因高達七成,全國最高:https://www.23mofang.com/community/topics/parentage/5b07bfa17ad0e74dc24e0310
  5. ^ 客家人的父系染色體、體質、母系、常染等基因資料: https://zhuanlan.zhihu.com/p/58453911
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  7. ^ 李輝 等人(2003)客家人起源的遗传学分析,遺傳學報30(9)873-880。 http://www.ebiotrade.com/emagazine/content/2/2003_9_30_9/E261AD36-F5E0-4EAD-B9EC-01422096B73D/pdf/3913.pdf
  8. ^ 天津師範大學生命科學院對廣東和江西共1354例客家人男女的體質報告,結論更接近中國北亞類型族群:http://engine.scichina.com/doi/pdf/45470b173f454872a72a23fb343b83ae
  9. ^ 天津師範大學對江西贛州城市304例客家人男女的體質報告 結論男性與內蒙古漢族最接近,女性與雲南漢族最接近:http://www.ivpp.ac.cn/cbw/rlxxb/xbwzxz/201511/P020151116562509291285.pdf
  10. ^ 復旦大學文波的客家、廣府、潮汕、閩南、河南的母系:https://wk.baidu.com/view/497774b36c175f0e7dd13798?pcf=2
  11. ^ 新加坡總理李顯龍:DNA檢測顯示客家人的遷移是有根據的:https://www.pmo.gov.sg/newsroom/prime-minister-lee-hsien-loong%E2%80%99s-speech-nanyang-khek-community-guild-80th-anniversary
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  13. ^ 香港客家人
  14. ^ 指1898年7月1日租借新界和新九龍之前,已在香港存在的村落的居民後代。
  15. ^ 消失和重生的香港客家:http://news.hkpeanut.com/archives/12134
  16. ^ 客家庄分佈圖 互联网档案馆存檔,存档日期2012-06-24.
  17. ^ 客家人口分佈圖
  18. ^ 臺灣客家語常用詞辭典. [2010-09-05]. (原始内容存档于2010-09-01). 
  19. ^ 中華民國行政院客家委員會官方網站討論區. [2017-06-28]. (原始内容存档于2016-06-03). 
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  21. ^ 加強推行國語台省訂定 實施計劃. 《聯合報》. 1971-07-09 (中文(台灣)‎). 
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  25. ^ 原居係指1898年7月1日租借新界和新九龍之前,已在香港存在的村落的居民後代
  26. ^ 香港客家人
  27. ^ 莊初升、黃婷婷. 《19世紀香港新界的客家方言》. 廣州: 廣東人民出版社. 2014 [2015-02-26]. ISBN 9787218087085 (中文). 
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  29. ^ 29.0 29.1 29.2 2001年、2006年及2011年五歲及以上人口能說選定語言/方言的比例. 香港特別行政區政府政府統計處(二零一一年人口普查辦事處). 2011 [2015-02-26]. (原始内容存档于2015-09-23) (中文). 
  30. ^ 2011年按出生地點、慣用語言及使用其他語言/方言的能力劃分的五歲及以上人口. 香港特別行政區政府政府統計處(二零一一年人口普查辦事處). 2011 [2015-02-26]. (原始内容存档于2015-02-26) (中文). 
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  33. ^ 基督教香港崇真會:http://www.ttm.org.hk/intro.htm
  34. ^ 34.0 34.1 34.2 徐正光,《台灣客家研究概論》
  35. ^ 《客家源流新論:誰是客家人》/陳支平 第一版 台北市:臺原 民87頁146 承啟樓
  36. ^ 海外客家人奮鬥的故事:http://www.randl.com.tw/hakka/index.php
  37. ^ 2010客家桐花祭 《大家恁早》、《輕鬆生活家》帶您「桐」遊客家!

研究書目[编辑]

  • 張正田,〈從1926年臺灣漢人籍貫調查資料看「臺灣客家傳統地域」〉,《客家研究》(桃園中壢:國立中央大學客家學院),3: 2,2009.12,頁165-210。

另見[编辑]

外部链接[编辑]

學術網站[编辑]