小乘佛教

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小乘梵語हीनयान转写:Hīnayāna)是大乘佛教所劃分的三乘教法中用來貶稱声闻乘獨覺乘的统称,也被用來貶稱所有傳統部派佛教教派,包括現代上座部佛教。因為“小乘”包含貶義,在學者及佛教徒間,長期存有爭議,現代南傳佛教不接受“小乘”的稱呼。1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成明確共識,無論在西方或東方對南傳佛教的正确稱呼应当一律使用上座部佛教而非“小乘”[1]

音義[编辑]

中文小乘一词譯自梵語 Hīnayāna,其中 Hīna 是小、低下意思;yāna 意為乘、車子、舟船,引申為教法、或通往解脫之道;合起來是「小車子」、“小船”,即所谓「只顾自利、而无利他精神」的「小型教法」的意思,此概念相对於“大乘”而存在。這個名詞起源不可考,但是沒有自稱為「小乘」的佛教教團,而是大乘佛教對於其他傳統佛教宗派的貶稱[2]

小乘的“乘”字在現代標準漢語中讀作chéng/ㄔㄥˊ(音同“成”)。依古音亦读作shèng/ㄕㄥˋ(音同“剩”),目前在台湾讀shèng/ㄕㄥˋ。在现代標準汉语中,“乘”是多音字,shèng多用在“史乘”“野乘”等词汇。

歷史[编辑]

滅度後,出现上座部大众部根本分裂,之后各地进一步形成20多个部派。在公元前一世纪左右,大乘佛教在印度興起,但被貶稱為「小乘」的傳統佛教部派仍继续流传。

漢傳[编辑]

隨著佛教在公元1世紀開始由印度向東方傳入,被貶稱為小乘佛教的部派和大乘佛教同期傳入中國,中國開始有大量由梵文譯作中文的佛經,當中以安世高譯出大量被貶稱為「小乘」的佛經。漢傳佛教的戒律主要傳承自法藏部,以《四分律》為主流。被貶稱為小乘佛教的部派中對漢傳佛教影響最大的,為說一切有部經量部說一切有部的學說與戒律,在魏晉南北朝期間,佛教在中國的傳播有著重要的影響,其後被貶稱為小乘佛教的部派在中國的地位被大乘佛教所蓋過。

梁朝僧伽婆罗译有《解脱道论》,它的结构和内容与上座部佛教中总结佛教理论与实践的论书《清净道论》相一致,引起了十九世纪以来中外学者的兴趣。唐朝玄奘译有论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,此论是说一切有部理论全面、系统的总结,只在汉传佛教中保存。

漢傳佛教宗派中,被貶稱為「小乘」的傳承主要有俱舍成實二宗,這兩個宗派在唐初之後就已經衰微,喪失影響力。

藏傳[编辑]

藏傳佛教中,並沒有被貶稱為「小乘」的部派傳承。但是格魯派很重視俱舍論的研習,列為五部大論之一。藏传佛教中采用被貶稱為小乘的根本说一切有部戒律,最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》(另译名为《律经》),这部著作同样属于格鲁派重视的五部大论。

在現代,十四世達賴喇嘛倡議使用“基(礎)乘”一詞代替“小乘”稱呼南傳佛教。

大乘判教理論[编辑]

漢傳佛教[编辑]

隨著判教理論的興起,漢傳大乘佛教認為,釋迦牟尼佛根據弟子的不同根性,因時因地,而給與不同的教法。不同的教派有不同的分法,主要有分成二乘,三乘,五乘等說法。

三乘說[编辑]

接受释迦牟尼佛陀四聖諦教法的弟子,因為是從佛親聞教法,稱為聲聞乘,修习四圣谛的离苦和解脱之妙法,以成就阿羅漢果為最高目標。最後一世沒有親自遇到佛的教導,但以自己的努力與智慧,思維十二因緣而無師自悟證果的,稱為獨覺乘緣覺乘,成為辟支佛是他們的目標。大乘佛教批評這兩類佛教徒,偏于重視自己的清净解脱和自我完善,缺乏幫助他人解脫离苦而成就圣果之慈悲心,但求小果,故貶稱為小乘。大乘佛教则提倡佛弟子應當以佛陀为榜样,以自利利他成就佛果為目標。發起帮助他人解脱和觉悟的菩提心是成佛的种子,這類佛教徒被稱為菩薩菩薩道是成佛的真正道路,因此大乘又稱為菩薩乘[3]

禪宗則分為三乘,小乘,大乘以及最上乘[4]

密宗则把佛教分為小乘、大乘金剛乘

一佛乘說[编辑]

雖然判教提出三乘說,但按照天台宗判教的理論,同時也提出佛陀在方等時說法,為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心,多貶斥二乘爲“小乘”,讚歎“大乘”,實際上法無定法,小乘是相對於大乘而言,兩者皆是安立的假名,在《妙法蓮華經》中明確指出,其實並無“小乘”與“大乘”的區別,佛法俱是一佛乘

藏傳佛教[编辑]

寧瑪派把佛教分为九乘,声闻乘、獨覺乘、菩薩乘是共三乘,事續行續瑜伽續是外三乘,最高级是内密三乘

對於「小乘」稱呼的不同觀點[编辑]

菩提樹,西元前3世紀僧伽蜜多菩提伽耶移植到斯里蘭卡。

歷史上,大乘經典使用「小乘」(Hīnayāna)一詞貶稱聲聞、緣覺二乘,提出“小乘”(二乘)與“大乘”的三乘說,如《妙法蓮華經》中以“三車”——声闻乘(羊車)、缘觉乘(鹿車)、菩薩乘(牛乘)喻佛說三乘,認為這三乘都是佛爲不同根基的學生所說,都是佛的教法,彼此不應誹謗,要互相尊重接納。同時,按照天台宗判教的理論,也提出佛陀在方等時說法,為了喚起、堅定僧徒對菩提道的嚮往和信心,多貶斥二乘爲“小乘”,讚歎“大乘”,實際上法無定法,小乘是相對於大乘而言,兩者皆是安立的假名,在《妙法蓮華經》中明確指出,其實並無“小乘”與“大乘”的區別,佛法俱是一佛乘。不過,由於歷史原因,近現代仍然有人沿用「小乘」稱呼南傳佛教,這引起了一些南傳佛教徒的不滿。1950年,世界佛教徒聯誼會決定使用“上座部佛教”一詞稱呼南傳佛教,不應再使用“小乘”的稱呼。

目前,東亞各國官方已響應決議,不再使用“小乘”稱呼南傳佛教,不過在部分研究文獻和民間當中仍然有人沿用“小乘”一詞,貶義色彩已經大大降低。葉均在《南傳上座部佛教源流及其主要文獻略講》表示:

達摩難陀長老在《佛教徒信仰的是什麼》表示:

雖然因對佛法存在不同的觀點而形成了三股大的宗派,但全球佛教界達成共識,不應該執著於大、小之別,而應維護佛教的統一,遵從佛說三乘俱是一乘的旨意。

聖嚴法師認為:小乘佛教可以作為大乘佛教的基础,不应该予以轻视[7]。因為第十四世達賴喇嘛的支持,藏傳佛教信徒通常也避免使用小乘作稱呼,改稱為“基乘”(基礎乘)。正如“小乘”爲小学,“大乘”显宗爲中学,金刚乘的弟子還认为“金刚乘”(密宗)爲大学;当入了中学後,则可以理解小学的境界,进而有能力再进入小学帮助小学生学习,但小學是通往中學、大學的基礎,不可或缺。“回小向大”(從“小乘”信仰轉向“大乘”信仰)不是再作为凡夫入轮回,而是“乘愿再来”,所作也是“清淨業”,但菩薩境界無論是多麼不可思議,它的基礎仍然是二乘,也就是佛陀所教導的四聖諦八正道十二因緣三十七道品三無漏學等。

参见[编辑]

註釋[编辑]

  1. ^ 世界佛教徒聯誼會,1950年成立大會
  2. ^ 莊崑木譯,平川彰著《印度佛教史》第3章〈初期的大乘佛教〉:「大乘是Mahāyāna(摩訶衍)的譯語,是大車的意思;小乘則是Hīnayāna的譯語,是小車的意思。但Hīna的原意是『已被捨棄的』,也有『卑下』、『劣等』的意思,因此小乘是鄙視的稱呼,是大乘教徒視部派佛教的稱呼,也就是說,並沒有自稱小乘的教團。」
  3. ^ 《妙法蓮華經》:「舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。......若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘。......若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩。」
  4. ^ 《景德傳燈錄》:「禪有淺深階級,一小乘,一大乘。頓悟自心無漏智,此心卽佛,曰最上乘。」
  5. ^ 引用中略去的原文:此頌是佛陀在祗陀林針對俱生皮的爭論比丘而說,其大意是:那些爭論不休的人完全不知道,我們將為此爭論所困而走上毀滅之途!如果他們懂得這種危險性,就不會爭論了。
  6. ^ 世界佛教徒聯誼會,1950年成立大會
  7. ^ 圣严法师. 圣严法师学佛三书·佛教入门. 陕西师范大学出版社. ISBN 9787561340561. 

外部連結[编辑]