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圣传经

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圣传经（梵語：स्मृति，羅馬化：smṛti，直译：「忆持所得」），亦音译为斯摩哩提、斯摩哩底，是印度教一类典籍的总称，指代依靠记忆传承、后世笔录成文的传统文献[1]，全部内容皆脱胎或取法于吠陀天启文献[2]。圣传经大多留有明确撰者名号，依靠手抄本流传；与之相对，吠陀天启典籍文本定型、无专属作者，世代依靠口诵传承[2]。在印度教义理体系中，圣传经属于衍生次级典籍，权威性不及天启，仅弥曼差学派持不同观点[3][4][5]。正统诸派认可圣传经具备效力，根源在于其依托天启经典而立[6][7]。

圣传经文献包罗各类典籍，涵盖六吠陀支（吠陀配套辅助学问）、两大史诗（《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》）、《法经》与《法论》（又称圣传论）、《利论》、《往世书》、诗赋文学（英语：Kāvya）、大量疏释（英语：Bhāṣya）（对天启与非天启典籍的注解评述）以及诸多纂集汇编，囊括治国、伦理（正道论）[8]、文化、艺文与社会相关内容[1][9]。

每一部圣传经都存在多种传本，字句异文繁多[2]。古印度至中世纪的传统里，圣传经文本并无定版，任何人都可自由增删改写[2][4]。

词源

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圣传经为梵语词汇，词根 √स्मृ，本义为忆念、记持[8]。该词在上古吠陀文献中已出现，例如《歌者奥义书》第7卷第13节。后世及现代学界使用此词，既可指代传统、口传记忆，也泛指庞大的后吠陀“忆持传承”典籍体系[8] [10]。戴维·布里克（David Brick）提出，圣传经最初仅指世间传统习俗，而非书面典籍[11]。

圣传经同时也是数字18的代称，源于印度传统记载中，有18位先贤编撰各类正法相关圣传经（多数著作现已散佚）[8]。此18位先贤分别如下：

  1. 阿底利（Atri）
  2. 毗湿奴（Viṣṇu）
  3. 诃利多（Hārīta）
  4. 优沙那（Auśanasī）
  5. 鸯耆罗娑（Āngirasa）
  6. 阎摩（Yama）
  7. 阿帕斯坦跋（Āpastamba）
  8. 三缚多（Saṁvartta）
  9. 迦底耶衍那（Kātyāyana）
  10. 毗诃波提（Bṛhaspati）
  11. 波罗舍罗（Parāśara）
  12. 毗耶娑（Vyāsa）
  13. 商佉（Śaṅkha）
  14. 利乞多（Likhita）[注 1]
  15. 达刹（Dakṣa）
  16. 乔答摩（Gautama）
  17. 夏塔塔帕（Śātātapa）
  18. 婆私吒（Vaśiṣṭha）[12]

耶若婆佉在此名录基础上增添了两部圣传经，合计20部，即《耶若婆佉法论》与《摩奴法论》[13][14]。名录所载的波罗舍罗同样列举二十位撰者，只是以迦叶波、婆利古、波罗质多替换三缚多、毗诃波提、毗耶娑。

吠陀仙人商底利耶（英语：Shandilya (Rishi)）亦著有《商底利耶圣传经（英语：Shandilya Smriti）》。现代学者婆罗摩·达特·沙斯特里（Brahma Dutt Shastri）将该文献整理收录于六卷汇编《圣传经丛论》之中[15]。

在声韵格律体系里，圣传经是一种诗体之名。印度神话中[16]，圣传经为正法（代指道义、伦常、律法、本分、正当行持）与辨慧之女。

典籍分类

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圣传经代表印度教依靠记忆传承、笔录成文的传统文献[1]。圣传经典籍卷帙浩繁，全部属于衍生次级文献，一切圣传经最终都根植、取法于天启文献[2]。

圣传经典籍主要包含（且不限于）以下门类[1][9]：

  1. 六吠陀支（文法、诗律、声韵、字源、天文、仪轨）[1][17][18]
  2. 往世史诗（英语：Itihasa-Purana）（直译往昔实录），即两大史诗《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》[1][10]
  3. 论述人生四大目标的典籍[19]
    1. 法：此类典籍从宗教、社会、职分、道德、个人修身等角度阐释正法。印度教六大正统学派各有专属正法文献，代表有诸部法经（乔达摩、阿帕斯檀跋、宝陀衍那（英语：Baudhayana）和婆私吒所作最为知名）与诸部法论（以《摩奴法论》、《耶若婆佉法论》、《那罗陀法论（英语：Nāradasmṛti）》和《毗湿奴法论（英语：Vishnu Smriti）》为核心）。个人修持层面，《瑜伽经》诸多章节亦归入此类。
    2. 利：利类典籍从个体、社会视角梳理经济方略、治国律法，代表有考底利耶《实利论》、迦曼陀吉的《政术精要》[20]、毗诃波提和《毗诃波提经》[21]和苏羯罗的《苏羯罗政论》[22]。奥利维勒提出，古印度大部分利类论著今已亡佚 [23]。
    3. 欲：阐述艺文、情欲、情爱、两性关系与各类享乐之学，最知名者为婆蹉衍那（英语：Vātsyāyana）的《欲经》，其余尚有《爱秘》、《胜吉祥注》、《忆持灯论》、《爱花环》、《珠宝明灯》及《爱神舞台（英语：Ananga Ranga）》等[24]。
    4. 解脱：探讨解脱、自在、灵性出离的本质与修持路径，核心典籍包含后出诸《奥义书》（早期奥义书归天启）、《分辨宝鬘（英语：Vivekacūḍāmaṇi）》及各类瑜伽论。
  4. 往世书（直译古史、旧籍）[1][10]
  5. 诗赋文学[1]
  6. 大量疏释（针对天启与非天启典籍的注解评述）[1]
  7. 印度教各哲学学派的经、论典籍[25]
  8. 诸多纂集汇编，涵盖治国、医典（《遮罗迦本集》）、伦理（正道论）[8]、文化、艺文与社会内容[1]

圣传经典籍的文本脉络演变

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历经世代发展，圣传经文本由所谓“吠陀肢体”（用以完善文法、发音的辅助学问，即吠陀支）分化衍生而来[26]。譬如完善祭祀仪轨的需求催生劫波支，又分出三类劫波经：天启仪轨经、家宅仪轨经、法经（推定成书于公元前600至前200年间）[27]。天启仪轨经记载公共盛大祭祀的完整仪法，家宅仪轨经记述居家礼仪与人生各阶段传统仪轨，法经阐释法理、人生四行期的权责与社会伦常[26]。法经自身成为庞大典籍体系的根基，分化出诸多法论文本[26]。

扬·洪达提出，圣传经文本最初以经文这类全新散文体裁成型，经文即“短句格言，凝练精准的文句，浓缩事理、准则、仪轨与义理的核心要义”[28]。洪达认为，这种极简文风的成因，在于公元前第一千年书写技术尚未普及、并未广为流行，海量知识只能依靠记诵、口传、听闻代代传递；精简文本便于承载高密度核心知识，方便古印度人记诵并口授后人[28]。

圣传经在印度教法中的作用

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圣传经用以阐释印度教正法，但权威性不及天启（包含早期奥义书的吠陀全集）[29]。

最早的教法圣传经：法经

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古印度法理体系的本源典籍为《法经》。经文明确天启经、圣传经、先贤行持为三大法理依据[30]。现存每一部法经开篇偈颂，都会界定三者的权威次序，举例如下[30]：

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम् ।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च ॥

译文一：全部吠陀乃是圣法之本源，其次为圣传、通达吠陀者之德行，再有贤人的行持，最终为自心安足[31]
译文二：正法根源为整部吠陀，其次是通达吠陀者的圣传与习俗、有德者之行持，以及令自身心安之道[32]

— 《摩奴法论》2.6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः ।।
एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम् ॥
译文一：吠陀、圣传、有德者之习俗、自心之所悦，世人称此四者为界定圣法的四类依据[31]
译文二：吠陀、圣传、善人之行持、自心所悦——世人谓此四者为正法之表征[32]

—— 《摩奴法论》2.12

《耶若婆佉法论》将四吠陀、六吠陀支、往世书、正理、弥曼差以及其余诸论，连同贤人的德行一并列为证知圣法的知识渊源。该书对正法范畴阐释如下：

仪轨、合宜行持、达摩（自制）、不害、布施、自修、劳作、依瑜伽证悟阿特曼（自我、灵魂）——凡此种种，皆是正法[33][34]

—— 《耶若婆佉圣传经》1.8

莱文森提出，天启经与圣传经在印度教法中仅作指引依据，该传统奉行一项准则：“任何个案的事实与境遇，决定善恶评判” [35]。莱文森称，后世印度教典籍确立正法四项渊源，即自心安足（良知满足）、善贤行持（有德之人的地方仪范）、圣传经与天启经[35]。

法论疏释

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弥陀蒂底（Medhātithi）运用正理、弥曼差学说，针对诸部法论，尤以《摩奴法论》为重）中的刑律、民事、家族法所作义理剖析与注解，是现存年代最早、研习最广的第三层级圣传文献[36][37][38]。

相关条目

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备注

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  1. ^ 商佉与利乞多为兄弟；二人各自撰有一部圣传经，又合作撰写第三部，如今此三部文本被视作同一部典籍。

参考文献

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资料来源

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外部链接

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