方便 (佛教)

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佛教
波羅密(度)
 
南傳六波羅密

佈施
持戒
忍辱
精進
出離
般若
(十波羅密)
真實
決意
   
北傳六波羅密
六度
佈施
持戒
忍辱
精進
禪定
般若
(十度)
方便
 
 


方便梵語upāya藏文ཐབས་威利thabs),又稱善巧方便善權方便等,音譯烏波野漚和傴和,佛教術語,意為用各種權宜辦法引導眾生入於佛道[1]。為北傳佛教菩薩道十度十波羅密)之一,南傳佛教十波羅密則未列入。因存在毀犯戒律的危險,必須謹慎運用。有時也稱方便勝智梵語उपायज्ञानकुशलः转写:upāya-jñāna-kuśalaḥ[2],或梵語उपायकौशल्यम्转写:upāya-kaushályam[3]巴利語upāya-kusala藏文ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ།威利thabs shes pa la mkhas pa[2],或藏文ཐབས་ལ་མཁས་པ།威利thabs-la-mkhas-pa[3]),音譯漚和俱舍羅傴和俱舍羅憂婆嬌舍羅[4]

詞源[编辑]

梵語upāya本義為方法、辦法、教導法,在佛教中用作權宜之法。漢地譯作方便,方爲方法,便為便用。

方便在現代漢語中有引申,義近於便利、便當,或情況、時間恰當時;又引申為上廁所的隱語。

概論[编辑]

大乘佛教認為,佛理廣閎深奧,言語道斷難以闡明,因此需要以種種權宜方便之計,幫助眾生理解和接受佛理,或者幫助眾生趨利避害、離苦得樂[5]。如,某甲追殺某乙,某乙从菩薩面前逃過,某甲尾隨而至,問菩薩:「某乙逃往何道?」若菩薩如實回答,可能會害某乙被殺,在這種情況下,菩薩可以「方便妄語」答非符實,幫助某乙逃命。雖方便法為戒律開緣,但仍可能造,因此要謹慎運用。比如,《大般涅槃经》提到,释迦牟尼佛在因地修行时,用各种方便法斥责作恶众生,止行十恶,令行十善,趋入佛道,因此在成佛後,感召来外道的恶骂诋毁。另外,方便法可能成為破壞戒律的藉口,因濫用而導致惡劣的後果,因此有「方便出下流」之說。

為避免犯戒,方便法的運用需要攝於四摄法,即慈悲爱语利行同事

部派佛教時期說一切有部將之列入十波羅密。現代上座部佛教南傳菩薩道傳承中未將其作為波羅密的一種。

分類[编辑]

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维基文库中相关的原始文献:
  1. 體外方便[6]
  2. 體內方便[6]

參見[编辑]

註釋[编辑]

  1. ^ 《法華玄贊》曰:「權巧方便,實無此事,應物權現,故言方便,謂以三業方便化也。此對實智名為方便,利物有則曰方,隨時而濟名便。」
  2. ^ 2.0 2.1 rigpawiki
  3. ^ 3.0 3.1 rigpawiki
  4. ^ 吉藏《法華義疏》卷三:外國稱傴和俱舍羅。傴和稱為方便,俱舍羅名為勝智,為方便勝智也。
  5. ^ 維摩詰經·方便品》:「長者維詰以如是等無量方便,饒益眾生」
  6. ^ 6.0 6.1 《佛學大辭典》【方便】:蓋法華已前之方便,為對真實之方便,方便之外有真實,因而謂之為體外之方便。今三乘之方便,即顯一乘之實法者,是乃方便品中所說,故謂之為體內之方便,又曰同體之方便。