杨朱

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楊朱
出生約公元前440年(一說約公元前450年)
魏國(一說秦國
逝世約公元前360年(一說約公元前370年)
时代戰國時期
学派道家
主要领域
思想家哲學家,開創楊朱學派,與儒學墨學齊驅
著名思想
道學
Yin Yang

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楊朱(约前440年-约前360年[1]),或作陽朱,是中國春秋戰國時期的一名道家激進思想家,或說字子居子取魏國人,一说秦國人,生平已不可考。有云他是老子弟子。《列子》也記下他弟弟名為「楊布」。

生平[编辑]

在先秦各家的著述如《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等,他的名字曾多次出現。他的行蹤多在一帶。據《莊子》記載,他曾經見過老子。其活動的年代,比墨子稍後,而又早於孟子楊朱學說在當時相當著名,但早已散佚不存,散見於《孟子》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》等书中。如《列子·楊朱》篇云:楊朱曰:「伯成子高不以一毫利物,舍國而隱耕。大禹不以一身自利,一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也,悉天下奉一身不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。」

楊朱學說道家激進派,《孟子·滕文公》篇云:「楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊,即歸墨。」可知春秋之世,楊朱之學與墨家齊驅,並屬先秦流行天下的學說。孟子说墨翟、楊朱「无父无君,是禽兽也」,是憤怒之詞,感性的攻訐大过于理性分析。但孟子也說,「逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒」,簡稱「逃墨歸楊,逃楊歸儒」,所以許多後人詮釋,孟子認為「楊近墨遠」,楊朱思想較接近於儒家思想。

吕氏春秋》中的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇都受到了杨朱学派的影响,探讨了爱己、利己中的智慧与包含的“道”。

思想內容[编辑]

許多人認為楊朱曾和老子會面,曾受到老子思想的影響。後來,有感於動亂的環境,困惱於越來越大的社會壓力,於是棄老子學說中的部份內容,朝著「養生」、「存性」的方向不斷深化,發展成以「為我」為中心的思想體系。楊朱的思想在戰國初年一度風行,與儒、墨兩家形成鼎足而三的形勢。

楊朱的思想概略,可從以下四方面見之:[來源請求]

  1. 首先,從其中心要旨而論,楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命,往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束,因而無法明察生命的真象,使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界,以擺脫社會的束縛,偏向於個人人性的追求。他認為只有重視人類本有的自然性,人才會快樂,才能「全生(性)保真」。
  2. 其次,在政治方面,楊朱既然反對社會的束縛,所以在政治上也反對強權獨佔的霸道,主張「天下為公」,要「公天下之身,公天下之物。」,就是強調公平公正,也就是強調人人身份地位相對比較平等個人權利都有得到保障,他認為一切外在的道德倫理法律法令刑法,皆不可妨害一個人的自由政府只是象徵式的,不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的,與現代自由主義有共同之處。
  3. 第三,在人與人的關係上,楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說:「古之人損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成,如果人我不相損、不相侵、不相給,那麼天下便無竊位奪權之人,便無化公為私之輩,這樣社會便能太平。
  4. 第四,在對生命的態度上,楊朱既重說「全性保真」,因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促,故在生時必須享盡人生之樂,所以要充份縱慾也就是要充份發洩慾望。在《列子》的楊朱篇中,他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者,何求於外?」此種重生、貴生的激進思想,在當時及近代被認為是反對儒家剋制慾望的禮法道德,又放棄了墨家禁欲道家老子的清心寡欲也就是清心寡慾,傾向自我中心主義

参见[编辑]

附註[编辑]

  1. ^ 一說其生卒为约公元前450年-约公元前370年